Sayid
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2022-01-14T08:33:54+00:00
Copyright 2018, Sayid He
Sayid He
声律启蒙 上卷·一 东
<p>云对雨,雪对风,晚照对晴空。来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫。三尺剑,六钧弓,岭北对江东。
人间清暑殿,天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿,一园春雨杏花红。两鬓风霜,途次早行之客;
一蓑烟雨,溪边晚钓之翁。</p>
<p>沿对革,异对同,白叟对黄童。江风对海雾,牧子对渔翁。颜巷陋,阮途穷,冀北对辽东。
池中濯足水,门外打头风。梁帝讲经同泰寺,汉皇置酒未央宫。尘虑萦心,懒抚七弦绿绮;
霜华满鬓,羞看百炼青铜。</p>
<p>贫对富,塞对通,野叟对溪童。鬓皤对眉绿,齿皓对唇红。天浩浩,日融融,佩剑对弯弓。
半溪流水绿,千树落花红。野渡燕穿杨柳雨,芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤,额下现一弯新月
;男儿气壮,胸中吐万丈长虹。</p>
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2021-06-08T00:00:00+00:00
Sayid He
那些日子
<p>昨天是5.20,也是和糯糯在一起的第一个5.20。和糯糯一起度过了许多“第一个”,再过两个月马上就要过完第一个一起生活的春夏秋冬。</p>
<p>五月初的时候,我们进行了第一个一起去旅行。回程的路上,看到了一篇文章,说的是五一的旅游,让许多的情侣被拆散。原因大致是一次旅行需要太多互相沟通和合作的地方,而且也伴随着许多意外的事情出现。</p>
<p>我看着正靠在肩上呼呼大睡的你心想,看来我们是不经意就经过了一次情侣间的大考验哩。</p>
<p>以前自己出去旅行的时候,看到太美的东西的时候总是会不自禁的掉眼泪,就像在西藏看到白凯凯的雪山脚下,牛羊散落的峡谷草原;纳木错如镜的湖面,夕阳慢慢落下,地平线上绚丽的色彩变化到最终慢慢的海天连一色。这些景象总让人想起这苍茫的大地下,人是多么的孤独。</p>
<p>但这次的旅行给了我完全不一样的感受,我们一起看到了桂林烟雾缭绕,变幻莫测,如诗画般的群山;一起骑着小电驴,行走在刚刚下过雨翠绿的山间道路;一起历经千辛登上山顶,俯瞰层峦耸翠的群山。这次只觉得每一刻都好满足,因为知道身旁有另外一双眼睛一起在和我一同记录同样的时刻。</p>
<p>这两天在看海明威的老年时的回忆录,他娓娓道来和他妻子年轻时候在巴黎的六年时光,文字里尽是温情。很难想象他这样的硬汉,也有这么柔情的一面。但转念一想,他文中描述的生活,和我们所过的生活某些部分也是非常相似。同样的年纪,面对同样的一些茫然和希望。回过头去看那些日子,每个人应该都是会满是温柔吧。</p>
<p>年岁在循环,可能第n个5.20的时候,会把某一些心里的新鲜感磨平。倘若不以年岁来记,而是这一生中的一次美好的相遇来看待呢?</p>
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2021-05-21T00:00:00+00:00
Sayid He
人类理解研究——休谟
<p>我并不敢妄说,在这个必然和自由的学说方面,我已经把他人的驳难都消除了。我可以预见到,有人可以根据我们在这里不曾讨论过的一些论题,对此说加以他种驳难。人们或者会说,有意的行为如果也和物质的作用受同一必然法则所支配,那一定有一长串连续不断的必然原因,预先就规定了,决定了——由一切事物的原始原因一直到每一个人的每一种意志作用。照这样,则宇宙中便没有偶然;没有中立;没有自由。当我们自动行事时,同时实是被动的。而且我们的全部意志的最后发动者就原是创造世界的那位神灵,他在这个伟大的机器上边首先加了一种运动,并且把一切事物都置在特殊方式下,使后来的一切事物都根据不可避免的必然性由此发生出来。因此,人类的行为在道德上就无所谓邪恶,因为它们是由那样良善的一个原因(上帝)来的。它们如果是邪恶的,那就使我们的创世主也限于同样的罪恶,因为我们承认他是那些行为的最后原因的发动者。因为一个人如果点着了地雷,那他就得对这一切结果负责,不论他所用的导火线是长是短。同样,一长串继续不断的原因如果被确定了,而产生最初原因的那个神明,不论他是有限的,无限的,他总是其余一切原因的发动者,因此,他也必然要得到那些事情所受到的谴责和称赞。当我们考察任何人类行为的结果时,我们的明白而稳定的道德观念,就可以根据确然的理由建立起这个规则。可是这些理由在应用于全知全能的“神明”的意志作用上时,它们就会有更大的力量。对这样有限的生物,如人者,我们诚然可以拿无知和无能来为他辩护,但是我们的造物者是没有那些缺点的。他预见到,规定了,并且愿意引起我们鲁莽的叫做犯罪的那些行为。因此,我们必须断言说,它们不是犯罪的,或者说,对他们负责的,不是人而是神。但是这两种说法既然都是荒谬的、不敬的,因此,这两种说法所以由以推演出的那种学说一定不能是真正的,它一定也可以受同样的驳斥。一个荒谬的结论,如果是根据必然性来的,那它就可以证明原来的学说是荒谬的,正如犯罪的行为证明原来的原因是犯罪的一样,如果它们中间的联系是必然的,不可避免的。</p>
<p>这个驳难含着两个部分,现在我们可以分别加以考察。第一点是说,我们如果循着一串必然的连锁把人类的行为推源于神明,而那些行为一定不会是犯罪的,因为发生那些行为的神明是有无限的完美品德的,而且他所意想的也都是至善的,可赞美的。第二点是说,它们如果是有罪的,那我们就把我们所认为神明具有的那种完美品德减低了,并且必须承认他对于一切被造物的罪恶和其道德上的败坏,是其最后的发动者。</p>
<p>对于第一种驳难,我们的答复似乎是很明显、很有力的。有许多哲学家在精确地考察了自然界一切现象以后,就断言说,宇宙全体,若当做一个完整的体系看,拿它在它的存在的每一时期中都是受最完美的仁德所摄理的;一切被造物最后都要得到最大的可能的幸福,在那种幸福中毫不能掺杂一点积极的灾祸或绝对的苦难。他们说,物理方面的各种灾祸在这个仁慈的体系中乃是个必要的部分,神明自身虽是聪明的动作者,也不能无条件地把它免除了,而且如果免除了,那一定会招来更大的灾难,或者排除由此种灾害所升起的较大的幸福。由这种学说,一些哲学家(如古代的斯多葛学者)就在一切灾难之下得到一种自行安慰的说法。他们教导他们的弟子们说,他们所身受其苦的那些灾患实际乃是宇宙中的福利;而且我们如果能放眼观察全部的自然界,则样样事情都会成为愉快和欢喜的对象。这种说法虽然冠冕堂皇,可是在实行上我们立刻看到它是脆弱的、没效果的。一个人如果得了痛风症,处于极端的痛苦中,那你就不能向他说:自然的普遍法则仍是正直的,虽然那些法则在他身上产生了那些毒素,并且使那些毒素经过某些通路,流到某些筋肉和神经中,刺激起那种剧烈的痛苦来;你如果照这样说,那不但不能宽解他,反而更激怒他。一个从事于思辨的人如果处于安定自在的情况中,则这些扩大的观点也许可以暂时取悦于他的想象。但是他纵然不受痛苦情绪的搅扰,他心中也不能常存着这种观点。而在他们被那样有力的反对者(痛苦)所攻击时,那他们更不能固守其阵地。人的感情对于它们的对象采取一种较狭隘较自然的观察;它们只按照较适于脆弱的人心的一种自然趋向(结构),来观察我们周围的那些事物,而且它们是被我们各人根据私的观点所见为善或为恶的那些事情所激动的。</p>
<p>在道德的罪恶方面,也和在物理的灾害方面一样。我们可以合理的假设,那些离题远的考究,在身体的灾患方面既然无效,那它们在道德的罪恶方面当然也不能有较有力的效果。人心本其自然的趋向,在一见了某些品格、心向和行为后,就会立刻感觉到称赞或谴责的情趣;而且这些情趣在人心组织中构成了重要的成分,此外再没有别的更重要的成分。能得到我们称赞的那些品格多半是能助进人类社会的和平同安全的;能引起我们谴责的那些品格多半是有损公益,搅乱公安的。因此,我们就可以合理地假设各种道德的情趣是直接或间接由反省这些相反的利益生起的。哲学的沈思诚然可以建立另一种意见说,一切事情就“全体”看都是合理的,搅乱社会的,那些性质大体上都是有益的,而且它们正和直接助进社会福利的那些性质一样适合于“自然”的原来意向。不过这些辽远而猜度的思辨究竟有什么益处呢?它们果然可以平衡我们在直接观察对象时自然生起的那种情趣么?一个人在被人抢了一大宗款项以后,他果然能借这些崇高的反省来降低他那因损失而起的烦躁么?我们为什么假设,他对这种罪恶所生的道德上的愤怒,和那些反省不相容呢?一切思辨的哲学体系既然承认人体的丑美有实在区别,为什么它不容许我们承认罪恶和德性有实在区别呢?这两种区别都建立在人心中的自然情趣上。这些情趣是不能被任何哲学的学说或思辨所控制,所改变的。</p>
<p>至于第二种驳难,就不能有那样容易而满意的答复。我们也不能清晰地解释出,神明为什么一面是人类一切行为的间接原因,一面却又不是罪恶和失德的主动者。这些都是神秘,我们只凭自然的不受神助的理性,一定不能解释它们。理性不论采取了什么系统,它在这些题目方面每一步都会陷于不能拔除的苦难中,甚或矛盾中。想要把人类行为的可进可退性和其偶然性同上帝的先知先觉调和了,想要一面来辩护绝对的天命,一面又来使神明卸却罪恶的责任,那在人们一向认为是超过哲学的一切本领的。因此,理性在窥探这些崇高的神秘时,如果能感觉到自己的胆大妄为,那它就应该离开那样含混而迷惑人的景象,谦恭地复返于它的真正固有领域中,来考察日常的生活;果真能这样,那就很可庆幸了。在日常生活中,也尽有许多困难,足供它的探讨,而不必驶入这样的无边的、疑惑的、不定的、矛盾的深海中。</p>
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2020-07-11T00:00:00+00:00
Sayid He
和2020年的滴滴司机闲聊
<p>练车的地方在上海一个比较偏僻的位置,我每次去的话需要先坐地铁,然后再打车才能到。那天练完车是中午十二点左右,叫了10多分钟才叫到滴滴。</p>
<p>滴滴师傅到达之后,我就提起今天打车很难打,早上九点左右打了二十多分钟都没有滴滴回应。后面没有办法,就直接在路边拦了出租车,路边出租车倒是很多。本在在猜想是否这边早上高峰期的时候,滴滴不能运营,只能是出租车进行载客之类(出租车行业保护)。</p>
<p>但是司机直接回应,不会呀,这边的车还是挺多的。倒是从我口中得知早上车比较少的消息很是兴奋。他说,他一般都是中午十二点左右出来跑,然后工作到凌晨两点左右。若是早上这边打车的人多的话,可能以后就调整一下时间试试看早上来载客。</p>
<p>闲聊中得知,师傅刚从安徽的一个小城市濠州来,才过来没几天。对于上海的方便程度很是惊叹,因为基本上三公里内都可以找到电动汽车的充电站。</p>
<p>我来了兴趣,就询问道,在老家开滴滴怎么样呢,为什么来上海呢?觉得上海开滴滴怎么样呢?</p>
<p>他说,老家开滴滴的人很多,挣的钱少,一天就100多块钱,但是轻松一些没事就回家休息了嘛。上海的话挣的多一些,但是也很累。来了之后才知道上海的竞争很激烈,有时候等一个小时才有人下订单,期间又没有地方可以停车,只能在路上一直开着。昨天下班的时候是凌晨两点了,去充电站还要拍队才能充上电。</p>
<p>我问道,那在上海这样开车一个月可以挣多少呢?</p>
<p>一天差不多挣400块钱,一个月算下来,一万左右。而且一天开12个小时的话是挣不到钱的,一天要开14个小时的车才能挣到一万块。</p>
<p>我有些惊讶,提起滴滴刚开始运营的时候,跟滴滴师傅聊天,他们说稍微认真一些开一个月就可以挣到三四万这样。</p>
<p>师傅回应道,是的,刚开始的时候是这样的,有很多补贴。现在滴滴严厉得很,稍微做不好就会把你停掉。上个月因为个人头像的照片拍歪了,结果被滴滴停了三天。</p>
<p>等红灯的时候刚好看到一个送外卖的电动车闯红灯而过。师傅指着说,我们这些开车网约车的、送快递或是外卖的都是拿命在挣钱,要拼了命付出更多努力的工作才能负担自己的生活。</p>
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2020-07-06T00:00:00+00:00
Sayid He
不能提这个词
<p>今天上某宝常买的唱片店,问了客服“店里有李志吗?”</p>
<p>良久都不见客服有反应。心里在想,该词是不是被关键字封杀了,客服看不到。</p>
<p>十多分钟后,店家打了电话过来说,“你提的那个人,某宝上不能提,但店里有,我们可以通过 WX 来交流和选购”。后面,我们的交流就简单的以“李”,“lz” 来代替,包括唱片名称,我们也没有用全名。</p>
<p>选购完成之后,想起客服消失的那是十多分钟应该是去查我的资料了,以确认我是否真的是歌迷。</p>
<p>这个事情想想越发觉得好笑。</p>
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2020-06-27T00:00:00+00:00
Sayid He
V for Vendetta
<blockquote>
<p>Voila! In view, a humble vaudevillian veteran…<br />
…cast vicariously as both victim and villain by the vicissitudes of fate.<br />
This visage, no mere veneer of vanity…<br />
…is a vestige of the vox populi, now vacant, vanished.<br />
However, this valorous visitation of a bygone vexation stands vivified…<br />
…and has vowed to vanquish these venal and virulent vermin vanguarding vice…<br />
…and vouchsafing the violently vicious and voracious violation of volition.<br />
The only verdict is vengeance, a vendetta…<br />
…held as a votive not in vain, for the value and veracity of such…<br />
…shall one day vindicate the vigilant and the virtuous.<br />
Verily, this vichyssoise of verbiage veers most verbose.<br />
So let me simply add that it’s my very good honor to meet you…<br />
…and you may call me V.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>Good evening, London.<br />
I do, like many of you, appreciate the comforts of the everyday routine…<br />
…the security of the familiar, the tranquility of repetition.<br />
I enjoy them as much as any bloke. But in the spirit of commemoration…<br />
Whereby important events of the past…<br />
…usually associated with someone’s death or the end of some awful, bloody struggle…<br />
…are celebrated with a nice holiday…<br />
…I thought we could mark this November the 5th…<br />
…a day that is, sadly, no longer remembered…<br />
…by taking some time out of our daily lives to sit down and have a little chat.<br />
There are, of course, those who do not want us to speak.<br />
Even now, orders are being shouted into telephones…<br />
…and men with guns will soon be on their way.<br />
Why? Because while the truncheon may be used in lieu of conversation…<br />
…wards will always retain their power.<br />
Words offer the means to meaning…<br />
…and, for those who will listen, the enunciation of truth.<br />
And the truth is…<br />
…there is something terribly wrong with this counrty, isn’t there?<br />
Cruelty and injustice, intolerance and oppression.<br />
And where once you had the freedom to object…<br />
…to think and speak as you saw fit…<br />
…you now have censors and surveillance coercing your conformity…<br />
…and soliciting submission.<br />
How did this happen? Who’s to blame?<br />
Certainly there are those who are more responsible than others.<br />
And they will be held accountable.<br />
But again, truth be told, if you’re looking for the guilty…<br />
…you need only look into a mirror.<br />
I know why you did it.<br />
I know you were afraid.<br />
Who wouldn’t be? War, terror, disease.<br />
There were a myriad of problems which conspired…<br />
…to corrupt you reason and rob you of your common sense.<br />
Fear got the best of you.<br />
And in your panic, you turned to the now High Chancellor Adam Sutler.<br />
He promised you order, he promised you peace…<br />
…and all he demanded in return was your silent, obedient consent.<br />
Last night, I sought to end that silence.<br />
Last night, I destroyed the Old Bailey…<br />
…to remind this country of what it has forgotten.<br />
More than 400 years ago, a great citizen wished to imbed the 5th of November…<br />
…forever in our memory.<br />
His hope was to remind the world that fairness, justice and freedom…<br />
…are more than words.<br />
They are perspectives.<br />
So if you seen nothing…<br />
…if the crimes of this government remain unknown to you…<br />
…then I would suggest that you allow the 5th of November to pass unmarked.<br />
But if you see what I see…<br />
…if you feel as I feel, and if you would seek as I seek…<br />
…then I ask you to stand beside me, one year from tonight…<br />
…outside the gates of Parliament.<br />
And together, we shall give them a 5th November…<br />
…that shall never, ever be forgot.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>People should not be afraid of their governments. Governments should be afraid of their people.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>The building is a symbol, as is the act of destroying it.Symbols are given power by people. Alone, a symbol is meaningless, but with enough people…blowing up a building can change the world.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>Would you dance with me?<br />
Now? On the eve of your revolution?<br />
A revolution without dancing is a revolution not won’th having. <br />
I’d love to.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>How you can be one of the most important things that has happened to me… and yet I know almost nothing about you.<br />
I don’t know where you were born, who your parents were… if you had any brothers or sisters.<br />
I don’t even know what you really look like.<br />
Evey, please.<br />
There is a face beneath this mask… but it’s not me.<br />
I’m no more that face than I am the muscles beneath it…<br />
…or the bones beneath them.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>For 20 years I sought only this day.<br />
Nothing else existed…<br />
…until I saw you.<br />
Then everything changed.<br />
I fell in love with you, Evey…<br />
…like I no longer believed I could.</p>
</blockquote>
http://blog.sayidhe.com/v-for-vendetta
2020-05-31T00:00:00+00:00
Sayid He
Keeping things Whole
<p>by Mark Strand</p>
<p>In a field<br />
I am the absence<br />
of field.<br />
This is<br />
always the case.<br />
Wherever I am<br />
I am what is missing.</p>
<p>When I walk<br />
I part the air<br />
and always<br />
the air moves in<br />
to fill the spaces<br />
where my body’s been.</p>
<p>We all have reasons<br />
for moving.<br />
I move<br />
to keep things whole.</p>
http://blog.sayidhe.com/keeping-things-whole
2020-04-03T00:00:00+00:00
Sayid He
2020大年初三
<p>2020 年春节第三天,往常这个时候一般都在走亲访友中度过,但是今天的计划应该也是如前两天一样——在家里度过。早晨刚过八点,外面此起彼伏的鞭炮声,但是街道上只有稀稀落落的几个车辆。阳光穿过云层的缝隙,金灿灿的,照的眼睛十分的晃眼,让一切显得十分虚幻。回想起早上醒来的情景,迷迷糊糊的睁开了眼,先看了一下最新的疫情情况。没有意外,各地还在持续的增长。但注意到疫情的消息推送中插播了一条消息说:“科比遇难了”。不真实,打开了朋友圈看了一眼,消息被证实。</p>
http://blog.sayidhe.com/kobe
2020-01-27T00:00:00+00:00
Sayid He
《永恒的终结》小说
<p>刚看完阿西莫夫的永恒的终结,很简短的一本科幻小说。</p>
<p>故事讲的是人类知道如何操控时间之后,便建造了一个永恒时空。而永恒时空存在的目的,则是人类为了现实的完美,不断地对它进行修正。故事最后也是借助了爱情这个纯粹而强大的力量,对永恒时空进行摧毁,从而让时间线性的流淌,让人类将注意力转移到对外(星际)探索上。</p>
<p>对时间的操控似乎一直是人类在苦苦追寻的,你的一生只能过一次,昨天的日子过去了,你就不能再回去。所以我们常常会对过去发生的事情懊恼,要是那件事没有发生就好了,要是我不这么做就好了,若是时间可以重来我一定这样做… 或是像赌徒般把当下都投入了对未来的期许中。</p>
<p>但你在为过去懊恼或者投注于未来的时候,往往你就成了这个小说所控诉的对象。即希望对时间进行操控,来让现实更完美。这样对于过去或者未来不断的关注的过程也是囚禁住自己的一种表现。就像小说最后发现人类拥有了时间操控能力之后就停止了进化,被困在地球上,最终灭绝。当然我觉得内省并不是在这一列,内省则是明白时间不可逆的情况下,学习过去的经验来对当下或未来自己的行为进行修正。</p>
<p>关于时空和爱情的科幻,很容易想到电影时空恋旅人。最后主人公也是发现了如何获得幸福的方法,不是不断的回去修正生活,而是换一种方式关注在当下,体验当下的美好。</p>
<p>破除“永恒”才能进步。</p>
<hr />
<p>有时候他会迷失在那些古老的世界里,在那里人们生老病死,一切自然;在那里做出来的事覆水难收;在那里罪恶无法预防,幸福也无法规划,滑铁卢战役打输了,就真的作为败仗永留史册。</p>
<p>在一般时空的演进中切入这条因果链,是为了抢在科学自然进化之前,建立时空旅行的基础知识,教给先人现实的真实意义,帮助他们建造永恒时空。如果没有这一步,人类在知晓时空的秘密之前,就会过早攀升到科学树其他分支的危险高度,带来自我毁灭的可怕结局。</p>
<p>“最大的福祉?”诺依声音缥缈,露出嘲讽的意味,“那是什么东西?答案都来自于你们的机器吧。你们那些计算机阵列。但那些机器又是谁来调整的?计算规则又是谁建立的?在解决问题的时候,机器只不过是运算速度快罢了,根本没有人类智慧的洞悉远见。只是快而已!接下来我问你,永恒之人觉得什么是幸福?好吧,我告诉你答案——安全和安逸,中庸之道,永远不要激进。如果没有百分之百确定的优厚回报,绝对不要冒险。”</p>
<p>是不是在智慧生命的心中,天生就有这种向外扩张的本能渴望;他们都梦想着抵达其他星系,抛弃故乡的牢笼?难道就是这种渴望,驱使着人类几十次地开发太空飞行技术,在这个只有地球适宜人居的太阳系内死寂的空间里反复探索搜寻?是不是因为每次尝试都会失败,每次人类都只能返回自己的牢笼,所以永恒时空一直以来不断坚持抵抗这种不适应?哈伦想起来,在电子重力太空航行技术失败的年代里,人类总会陷入严重的滥用药物状态。</p>
<p>诺依说:“在消弭人类灾难痛苦的同时,永恒时空也消除了人类走向辉煌的可能。只有经过严酷的考验,人类才能不断前进,走向发展的高峰。危险的环境和危机感,才是驱使人类不断进步,不断征服新事物的根本动力。你能理解吗?你能否理解,在消除人类生活中时时伴随的陷阱和苦痛的同时,永恒时空剥夺了人类自我发展、自我寻求克服困难的答案的权利?要知道,要想取得进步、持续发展,要紧的不是避免困难的出现,而是战胜困难,你明白吗?”</p>
<p>任何一种有永恒时空存在的系统,都会让人类可以主动选择自己的未来。人类总会选择最安全、最中庸的道路前进,群星就会变成遥不可及的幻梦。只要永恒时空存在,那么人类的银河帝国时代就永远不会来临。为了恢复人类的辉煌,我们必须清除永恒时空。</p>
http://blog.sayidhe.com/the-end-of-eternity
2019-09-25T00:00:00+00:00
Sayid He
菩提祷告-窦唯
<p><img src="https://i.loli.net/2019/09/05/zgPIAkEDpelcyu6.jpg" alt="菩提祷告" /></p>
http://blog.sayidhe.com/putidaogao
2019-09-05T00:00:00+00:00
Sayid He
《与树对谈》 观影
<p>上海电影节。影片讲述着四个怀着电影梦想的“苏丹电影俱乐部”的老人,想要重新在这个废墟上建立起电影希望的故事。但是经历了种种困难,但是影院还是没能开起来。</p>
<p>整个片子在四个温文尔雅老人风趣幽默的对话和回忆中缓缓进行。他们联系了电影院的昔日老板,联系了投影幕布的公司,租借了300把的椅子,清理了已经变成废墟的场地,给周围民众发放了电影的问卷…… 虽然做了一切能做的努力,但是还是在电影放映的许可证上面被国安局驳回了。最后得知电影院被关闭是政治原因,他们知道没办法放映了,但还是举起扩音器,当作台下布满了观众的样子,进行了《被解救的姜戈》的影片开场介绍。</p>
<p>看完电影,了解了一下<a href="https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%8F%E4%B8%B9">苏丹的历史</a> ,也是属于一个多灾多难的国家。</p>
<blockquote>
<p>人口多为阿拉伯穆斯林。曾被失败国家指数评为“世界上最不安定的国家”,归咎于军政府在达尔富尔战乱问题上的专制统治。</p>
</blockquote>
<p>从 1989 年,奥马尔·巴希尔领导了一场军事政变,之后他持续连任总统,直到2019年4月11日才结束了总统的生涯。影片中出现电视上 2015 年的选举结果,还是奥马尔·巴希尔获得了连任,老人悠悠的在剃着胡须说,他获得了比选民人数还多的“民主”选票。总统发表感谢说 “感谢我们的武装力量,是他们清剿了反叛者,愿我们的苏丹永远和平。” 讽刺至极。</p>
<blockquote>
<p>那时,连谈论树都是犯罪,因为怀疑影射了民众的沉默不语。</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>这里有六家清真寺,但是没有一座电影院。</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>we are smarter, but they are stronger.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>我们是最乐观的人,因为我们的痛苦经历过最绝望的洗礼。经历殖民,经历过二战,经历过三次民主三次独裁,被逮捕和流放。</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>他们要我们提供材料以便核查;我们不能不放了,不然他们会问,你们为什么不放了;我们也不能等着,那样我们就要一直租着场地,他们会问你哪来的钱,境外势力吗?</p>
</blockquote>
http://blog.sayidhe.com/talking-about-tree
2019-06-23T00:00:00+00:00
Sayid He
[文摘] 被淹没的和被拯救的
<p>很值得看的一本书,回答了我许多的问题,也帮我定义清楚了平时在自己也常思考到的一些问题,虽然有些问题,并没有很明确的答案。但正是这些对于问题更清晰的剖析,让我们看到人类本身的局限性。下面是一些摘录:</p>
<hr />
<p>从此之后这无比的痛苦,
时时出现,将我折磨:
我的心在剧痛中燃烧,
直到我把这故事诉说。</p>
<p>莱维最初的写作动机是,随着岁月的流逝,大屠杀的记忆变得越来越模糊(就像中国今天的“反右”和“文革”一样),他必须站出来作见证。1970年代中期为止,莱维已经在大约140所学校做过关于大屠杀的讲话。在与年轻人的接触中他发现,在他们眼里,二战和二战期间发生的骇人听闻的极权罪行早已成为过去,是再也不会发生的事情了。这些年轻人不但不了解奥斯维辛,而且也不知道为什么要了解奥斯维辛。灾难见证因此对他们有特殊的教育意义,“青年一代必须倾听我们的述说:因为我们集体性地见证了一个至关重要、意料不到的事件,而至关重要正是预料不到,任何人都没有预见到这一事件的发生。他的发生违背了所有的预言…… 它可能发生,它可能发生在任何角落。”</p>
<p>原来的书提是 <em>I someersi e i salvati</em>. “i sommersi” 一语来至但丁《炼狱》第20章第3节,是一个比喻的说法,指的是那些在精神上和肉体上都已死去,因此沉沦到地狱底部的芸芸众生。莱维用这个说法来指那些去到另一个世界,而终于没有再能回来向人世间报告的人们,这里又有《圣经·旧约·约伯书》里的意思。那些再也没有回来的人们便是莱维在集中营中的难友,他们死了,再也没有机会回到人间来作见证,“他们是规则,而我们是例外。”</p>
<p>不仅如此,消失于灾难的杀戮,再也回不来的人们,往往是最好的。而那些得救的、存活下来的,少数是因为幸运,而大多数则是因为他们最能适应已经非人化了的恶劣环境,因此是人类中最糟糕的,“那些最糟的人幸存下来:自私者、施暴者、麻木者、‘灰色地带’的合作者、密探们。这并非一定之规(集中营里没有一定的规律,人类的行为同样也没有),尽管如此,这仍然是一个规律”。莱维在《活在奥斯维辛》里说,15万底层囚犯存活下来的只有数百人,活下来的主要是医生、裁缝、鞋匠、乐师、厨子、年轻英俊的同性恋者、集中营主管们的朋友和随从。莱维也是一个幸存者,至于他自己,他说,“我感到无辜,没错,因为我也是‘被拯救者’中的一员,所以通过我的眼睛(还有其他人的眼睛)永远寻觅一个为自己辩解的理由。最糟的人幸存下来,也就是说,那些最适应环境的人;而那些最优秀的人都死了。”</p>
<p>《被淹没和被拯救的》是莱维写得最沉重的一本书,既超出又符合他的一贯风格。书中罕见地流露出他只是在诗歌里才有所表达的激情,但基调仍然是一种局外人式的冷静和怀疑。他的冷静思考使他对善与恶、正与邪、加害与受害等等的绝然区分抱有怀疑。他要告诉读者的是,用黑白二分看世界的方法是危险的。在极端的处境下,人性变得模糊,人的行为也失去了可辨的轮廓,绝大多数人都并不要么是魔鬼般的害人精,要么就是圣徒般的受害人。无论是道德或行为,人都生活在一个黑白不明的世界里,这个世界是一个充满了暧昧与矛盾的灰色地带。</p>
<p>这样看待受害者的阴暗人性,有着犀利的剖析力量,但也可能产生负面效果,让敌人(加害者和他们的辩护者)高兴,而让朋友(受害者和同情者)痛苦。莱维不是不理解这个,但他同时知道,如果我们要认识人类,要知道如何保卫我们的灵魂,就必须面对人性阴暗和丑陋的一面。他引述19世纪小说家和诗人亚历山德罗·曼佐尼(AlessandroManzoni)的话说:“内奸,压迫者,所有那些以某种方式侵害他人的人,是有罪的,不仅因为他们所犯的罪行,也因为他们扭曲了受害者的灵魂。”权力腐蚀施害人,同样也腐蚀受害人,使他们变成另一些受害人的施害人。</p>
<p><strong>羞耻和良心责备</strong></p>
<p>在极端的处境下,人有一种自我保护和求生的本能,这是一种实用的、不受道德约束的自然本能,不是自由、理性的选择结果。压抑羞耻和罪恶感便是这样一种本能机制。羞耻心的消失对囚犯能起到保护作用,使他们可以调整自己的行为方式,变得与文明社会中的人们完全不同,也不再受文明社会伦理的约束。在另一个世界中也许会令他们羞愧不已的行为,在集中营世界却成为一种规范。在极端的处境下,人们平时所说的伦理和道德不仅是一种奢侈,而且是基本生存的有害障碍。</p>
<p>莱维发现,脱离了集中营后的自杀人数反而超过了在集中营里的时候(他自己就是这样自杀身亡的)。他认为,只有当人活得比较有人的意识时,才会考虑到自杀的问题。“在大多数情况中,自杀是由未被惩罚而减轻的罪恶感所衍生的行为……当集中营的严酷生活被视为一种惩罚,罪恶感(如有惩罚,必有罪恶)已隐藏在潜意识之中,而在解放后,这种罪恶感重新浮现在脑海中。换句话说,并不需要因为某种罪行(真实的或虚幻的)而通过自杀来惩罚自我———罪恶感所带来的每天的痛苦就是对一个人的惩罚。”只有在从集中营中解放出来,“一切都结束”时,羞耻和罪恶感才开始咬噬人的良心,这时候他们才意识到自己无所作为,或做得不足以抵抗那个吃人的体制。</p>
<p>幸存者的特殊羞耻感和罪恶感让莱维首先感到的是那种“缺乏人类团结精神”而产生的自责,他在集中营里将近一年的时间内“积累了大量的经验”,但为了考虑自己的存活,极少与他人分享这些经验。有一次他在干渴时偶然找到了一点水,只告诉了一个与他最亲近的朋友,“将自私延伸到你最亲近的人,在那遥远的时光中的一个朋友,一个可以恰当地称呼‘我们’的人”。</p>
<p>另有一种罪恶感,它来自你“替代他人活了下来”,而“死去的那个人比你更慷慨、更敏感、更有用、更聪明、更具有活下去的意义”。你发现自己没有明显的罪过,“你没有篡夺任何人的位置,你没有打过人……尽管如此,你仍然无法摆脱这种感觉。……每个人都是他兄弟的该隐”,这种内疚“像蛀虫一样深深地隐藏在我们的心灵之中,尽管从外表无法看见,但能感觉到它的噬咬和锉磨”。</p>
<p>还有一种罪恶感,是一种“更广意的羞耻,世界的羞耻……每一声丧钟都是为所有人而鸣”。许多幸存者感到自责,“他们所感到自责和羞耻的,并非自己的过错,而是他人的罪恶,他们感到牵涉其中,因为他们感到在身边发生的罪恶,在面前发生的罪恶,以及在自己身上发生的罪恶,是难以磨灭的。它永远不可能摆脱;它将证明人,人类(总之,我们)有潜力去营造无尽的痛苦,而这痛苦是唯一凭空营造的力量,不需要耗费力气和钱财,只需要视而不见,听而不闻,无动于衷”。</p>
<p><strong>羞耻教育与记忆更改</strong></p>
<p>莱维的见证中有冷静的人性剖析,还有一种属于弱者的道德哲学力量。冷静的剖析和平凡低调的道德哲学会对读者产生理性教育的作用。不仅如此,莱维见证的羞耻心也能起到教育作用,但与理性教育不同,它更诉诸情感而不是理智,更发自良心的感受而不是哲学的思考。羞愧的情感教育对一般读者比较有效,他们虽然未必有成熟的认知或深入的思想,但却不缺乏卢梭所说的那种人类基本的同情心(compassion)。</p>
<p>在运用羞耻心的教育时,莱维非常小心而有节制,因为他知道,过度使用羞耻教育,效果会适得其反。然而,即使不过度,诉诸羞耻心仍可能造成强烈反弹,尤其是对那些曾经充当过加害者的人们。羞耻心是接受了伦理教育的结果,如果不是从小接受正常的伦理教育,一个人并不会自然而然就有羞耻心,更不会对自己的坏行为有罪恶感。因此,作为一种教育手段,羞耻心对最需要接受羞耻教育的那些人的作用是非常有限的。莱维对此指出,“仍有一些人,在面对他人或自己的罪行时,却视而不见,不为所动。这是大多数德国人在希特勒统治的十二年里的所作所为,自我欺骗,将不视作为不知的手段,而不知则减轻了他们同谋或纵容战争的罪行。”</p>
<p>莱维自己就常受到别人的道德责备,被问到这样的问题:在集中营里的他,还有其他犹太人为什么不逃跑?为什么不反抗?为什么不“事先”躲避被捕?这样的问题在暗示,受害者至少应当为他们的命运担负部分的责任,他们的羞耻感是咎由自取。莱维并不回避犹太人的软弱,但他也耐心地解释,受害人事实上不应该为他们的不幸遭遇担负罪过。在《成见》一章中他说,逃跑也许确实可以“洗刷被监禁的耻辱”,然而,“囚禁和逃脱的这种刻板印象与集中营里的情况并没有半点相似之处”。在集中营的极端处境下,人并不是自己命运的主人,在大多数的情况下,他们的行为是身不由己、力不从心的。</p>
<p>对那些生活在集中营世界里的犹太人,“逃跑是困难并极为危险的。德国人不仅摧毁了他们的意志和道德,还借助饥饿和虐待使他们虚弱。他们当牛做马,却深知在德国人的眼中,他们的价值连牛马都不如。德国人剃光了他们的毛发。人们一眼就能认出他们肮脏的囚衣。他们的木鞋使他们不可能迅速、安静地走动。如果他们是外国人,他们在集中营附近既没有熟人,也没有切实可行的隐藏地点。就算他们是德国人,他们也知道自己在严密监视之下,也在目光敏锐的秘密警察的档案之中,而且在他们的同胞中,很少有人敢于冒自由甚至生命的危险为他们提供避难所”。在纳粹统治的天罗地网里,“即使他们能够设法穿过带刺的铁丝网和电网,避开巡逻队,在警戒塔上配备机枪的哨兵的监视,专为追踪人的气味而训练的军犬,他们又能往哪个方向逃呢?谁又能为他们提供避难所?他们是世界之外,由空气组成的男人和女人。他们不再有祖国(他们已经被剥夺了公民的身份),也没有家”。</p>
<p><strong>作见证和当知识分子</strong></p>
<p>灾难见证具有普遍的教育作用,对于灾难见证,莱维一直意识到大屠杀幸存者维塞尔(ElieWiesel)所说的那种“将经验转化为知识”的困难。莱维对大屠杀的冷静观察、平和叙述和低调语气使得他的灾难记忆被看成是见证作品中“最不惊扰、最不伤害,也最不追究责任的”。大屠杀幸存者让·埃默里(JeanAméry)就曾经批评过莱维作品中的这种冷静和不愤怒,指责他是一个对纳粹罪行的“宽恕者”。其实,读过莱维诗歌的人都能发现,他并不是一个缺乏激情的人,更不是一个被打了左脸又把右脸送上去的宽恕者。在写作《元素周期表》(1975)的时候,莱维就已经反驳了对他的这种误解。</p>
<p>虽然莱维不宽恕施害者,但他并不愿意像埃默里和其他“愤恨者”那样生活,他认为,正是愤恨和仇恨造就了集中营世界的那种邪恶结构———我们与他们、自己人与敌人、人与非人,而要打破这样的邪恶世界结构,首先应该从自己先跳出仇恨做起。他承认自己不如埃默里那么勇于反抗,但他有自己的理由,“我从来不知道如何‘以牙还牙’,既非出于福音传道般的圣洁,也不是因为知识分子的高贵,而是由于内在固有的软弱无能……在面对一个人类的侵扰和挑衅时,我就失去了所有的勇气。自我记事以来,就从来没有‘拳来拳往’的经历”。</p>
<p>也正是因为莱维的见证不是“拳来拳往”,它才具有一种特殊的理性和思考力量。它要传播的是充分了解极权罪恶的知识而不是对它的简单控诉。作见证是一件很不容易的事情,光有一些直接的受难经验是不够的,“最有力的材料便是幸存者们的回忆。但在这些回忆所激起的同情和愤慨之外,我们更应该用一种批判的眼光去审视它们。集中营并不总是一个良好的观察对象:在非人的条件下,囚犯们的观察是有限的,他们只能对生活环境构建一个笼统的印象……因为迫于每时每刻的威胁,他的眼睛总是固定在最基本的生存需要上”。</p>
<p>现有的集中营回忆和见证其实并不是由那些最具有受害经验的底层受难者作出的,对其他极权统治的许多见证也是如此。底层受难者的观察能力往往在苦难折磨和缺乏理解中消磨殆尽。实际情况是,集中营的历史几乎完全是由像莱维那样的“特殊囚犯”书写的,那些最有资格作见证的,其实都已经死掉了,莱维对此怀有罪过感。那些属于“特权阶级”的囚犯,他们的身份会影响其证词的质量,他们可以通过更好的角度去观察集中营,但是“特权也多多少少影响了他们观点”。更有那些因为曾经属于“特权阶级”而根本不愿意作证的,“为集中营当局服务而换取特权的人们,根本不会作证,出于明显的原因,他们的证词要么不完整,要么就是歪曲事实或完全虚假的”。“证词”和“见证”的这种吊诡和困局使得证词的认识和伦理价值都成为一个问题。对此,莱维有比许多其他幸存者更细致深入的思考,这使得《被淹没和被拯救的》成为一本不同寻常的思想和伦理文集。</p>
<p><strong>对于知识分子的定义</strong></p>
<p>埃默里认为,一个知识分子应该是“是在一个坐标系中能够实现最广度的精神生活的人。他的生活圈子必然由人文学者和哲学家组成。他的审美意识得到良好的发展。在情趣和天分上,他被抽象思维所吸引”。</p>
<p>莱维认为埃默里的知识分子定义过于苛刻,他建议“将这个概念扩展至所有将自身教育超越日常工作的人,他们有着活生生的文化,因为他们的文化能够努力去自我更新,自我扩展,自我提高;以及那些面对任何知识分支都不会无动于衷或烦恼生气的人”。</p>
<p>知识分子的价值和作用很难在集中营或极权世界中立刻显现出来,他们在那里常会成为嘲弄和讥讽的对象。在一个只能关注基本生存需要的环境中,从上到下都是反智的。一个人越是受过好的教育,就越是会处于双重劣势:首先是在体力劳动为主的工作中往往要比未受教育者差得多。而且,想得太多也给他们带来比未受教育者更多的痛苦,“会被一种尖锐的耻辱感和贫乏感所刺痛”,并“失去尊严”。他们更是常常会受到来自狱友的伤害,“狱友的拳头是无法接受的,因为这是意料之外的、缺乏规则的,而有教养者往往不知道如何还击”。</p>
<p><strong>第二章-灰色地带</strong></p>
<p>当权力被少数人(甚至一个人)所掌握去奴役大多数人的时候,特权就会出现,并滋生蔓延,甚至违背权力的本意。</p>
<p>然而,确定无疑,它所直面的正是灵魂的死亡。现在没有人知道自己的灵魂能在这样的考验中坚持多长时间而不会屈服或崩溃。每个人都拥有不为自己所知的潜力之源,但只有通过极端不幸的考验,我们才会了解自己潜力是大是小,或是根本不存在。</p>
<p>“压迫必然导致人类道德模糊性”</p>
<p>只要他稍稍表示可以换得一条面包的四分之一,便组建了一支由杰出艺术家和手工艺者组成的大军。他命令设计并印刷以他肖像为内容的邮票,表现出他雪白的须发,配以希望和信仰的光环。</p>
<p>然而,更可能的事,他的态度来自于他的环境和地位–一个小小的独裁者,在那些高高在上的主子们眼里,他只是个任人宰割的小人物;但对于地位更低的民众来说,他却是无所不能的、拥有宝座和权杖的君主,不用担心有人驳斥或耻笑他的演讲。</p>
<p>政治压迫几乎必将催生一个难以界定的区域——一个道德模糊、人格扭曲的区域。</p>
<p>如果对兰科斯基醉心权力的解释是正确的,那么这种陶醉并非仅存在隔离区的环境中。换句话说,对权力的痴迷是如此的强大,甚至蔓延到原本为了消灭所有个人权欲而设计的环境中。</p>
<blockquote>
<p>骄傲的使人掌握到暂时的权力,
却会忘记了自己琉璃易碎的本来面目,
像一头盛怒的猴子一样,
装扮出种种丑恶的怪象,
使天上的神明们因为怜悯他们的痴愚而流泪。
– 《一报还一报》</p>
</blockquote>
<p><strong>第三章-羞耻</strong></p>
<p>我们不仅忘记了自己的国家和文明,也忘记了我们的家庭、我们的过去、我们曾为自己幻想过的未来,因为,就像牲畜,我们被局限于现在。只有极少数的时候,我们能摆脱这种低下的思维程度,在少有的周日休息中,在睡前飞快流逝的短暂时光里,但这些时刻更令我们痛苦,因为在这些时候,我们由机会衡量环境对我们的侵蚀。</p>
<p>“集中营期间很少发生自杀,解放后却很快自杀了”</p>
<p>首先,自杀是人类的行为,而不是牲畜的行为。它是深思熟虑后的行为,是非本能的、非自然的选择。而在集中营里很少有这样的机会:人们就像被奴役的牲畜一样生活,只能任人宰割,但不会杀死自己。</p>
<p>其次,正像那句老话:“还有其他事情要考虑”。集中营里的一天是忙碌的:人们必须考虑怎样填饱肚子,怎么逃脱疲倦和寒冷,避免毒打。正是时刻笼罩在头顶的死亡阴影,让人们没有时间聚精会神地考虑自杀的想法。斯维沃在小说《齐诺的自白》中,无情的描述他父亲巨大地痛苦,道出了事实的真相,“一个人要死的时候,他忙的没有时间考虑死亡,整个机体都在奋力呼吸。”</p>
<p>第三,在大多数情况下,自杀是由未被惩罚而减轻的罪恶感所衍生的行为;那么,当集中营的严酷生活被视为一种惩罚,罪恶感(如有惩罚,必有罪恶)已隐藏在潜意识之中,而在解放后,这种罪恶感重新浮现在脑海中。换句话说,并不需要因为某种罪行(真实的或虚幻的)而通过自杀来惩罚自我——罪恶感所带来的每天的痛苦就是对一个人的惩罚。</p>
<p>为什么会有罪恶感?当一切都结束时,我们意识到我们无所作为,或做的不足以抵抗将我们吞噬的体制。</p>
<p>更为现实的是因缺乏人类的团结精神而自责,或受到他人的指责。很少有幸存者因蓄意破坏,抢夺或者殴打同伴而感到罪恶感。那些做了恶事的人(“卡波”,不仅是他们)将这份记忆深深地埋藏在心底,不去回忆。然而,相对的是,几乎每个人都因为忽视了对他人的帮助而感到自责。在集中营的生活里,你的身边总会有一个更脆弱的同伴,也许不够机灵,太老或太年轻,用他苦苦的哀求,或者无声胜有声的恳求,让你心烦意乱。那些请求——请求帮助,请求安慰,甚至只请求一双倾听的耳朵——是永远而广泛的,但很少得到满足。缺乏时间、空间、隐私、耐心和力量,而最常见的,是被请求的那个人发现自身需要也亟待满足。</p>
<p>这样的观点对我而言是颇为可怕的。就像碰触一根裸露的神经,它让我痛苦,并唤起我之前所说的怀疑:我活着,代价也许是另一个人的死去;我活着,是取代了另一个人的位置;我活着,便篡夺了另一个人的生存权,换言之,杀死了另一个人。</p>
<p>我们这些被命运眷顾的人,凭借多多少少的明智,不仅讲述我们自己,也讲述其他人——确切地说,那些被吞没者的命运。然而,这是一种打折的“代表第三方”——我们只是在近处目睹了这些故事,并非亲身的经历。导致终结的毁灭,被清算的工作,无法被任何人所讲述,因为没有人能回来讲述他自己的死亡。即使他们有笔,有纸,被吞没者也不会作证,因为他们精神的死亡先于肉体。早在死前的几周或者这个月里,他们便已经失去了观察、记忆、比较和表达自我的能力。我们则成为他们的代理,讲述他们的故事。</p>
<p>也许引用《创世纪》第2章在听众中所激起的原始痛苦更为合适:在上帝之灵镇压的空旷而荒芜的宇宙中,每个人心中铭刻的深深痛苦,而在这“空虚混沌” (tohu-bohu) 之中,还没有人的灵魂出现(还未出现或已被灭绝)。</p>
<p>还有另一种,更广意的羞耻,世界的羞耻。对此,约翰·邓恩早已有了令人难忘的说法。这一说法被人们无数次中肯或不中肯的引用——“无人是孤岛”,以及每一声丧钟都是为所有人而鸣。然而,仍有一些人,在面对他人或自己的罪行时,却视而不见,不为所动。这是大多数德国人在希特勒统治的十二年里的所作所为,自我欺骗,将不视作为不知的手段,而不知则减轻了他们同谋或纵容战争的罪行。但我们被剥夺了视而不见的庇护——我们无法不去正视历史。痛苦的海洋,无论过去还是现在,环绕着我们,而它的“海平面”逐年升高直到几乎要吞没我们。闭上眼睛或转过身去毫无用处,因为它就在我们周围,四面八方。我们不可能也不愿意变成“孤岛”;在我们之中,有很多人感到自责、羞耻和痛苦。与其他人类团体相比这些人的数量并不更好或更多。他们所感到自责和羞耻的,并非自己的过错,而是他人的罪恶,他们感到牵涉其中,因为他们感到在身边发生的罪恶,在面前发生的罪恶,是难以磨灭的。它永远不可能摆脱;它将证明人(总之,我们)有潜力去营造无尽的痛苦,而这痛苦是唯一凭空营造的力量,不需要耗费力气和钱财,只需要视而不见,听而不闻,无动于衷。</p>
<p><strong>交流</strong></p>
<p>根据那些年颇为流行的一个理论(尽管在我看来,这个理论是轻浮而令人不快的),“无法沟通”应该是不可避免的要素,尤其在工业社会的生活形态中,是人类生活中内在的无期徒刑:我们都是“单细胞”,无法相互交换信息,只能截削信息,错误地发出信息,误会地接受信息。人们的交谈是虚假的、单纯的噪音,用描绘的面纱掩盖存在的沉默;我们是孤独的,即使(或者尤其)两个人同居生活。在我看来,这种悲观的理论起源于思想的懒惰;特别是,它通过一种危险而恶毒的怪圈,鼓励思想的惰性。除非由于病理原因导致残疾,人们可以并且必须交流,并借此以一种有益而轻松的方式维护自己和他人的心理宁静,因为沉默、讯息的缺乏,本身也传递着一种讯息,但这种讯息是含糊不清的,而含糊不清导致不安和怀疑。说人们不可能沟通是错误的,人总是可以交流的,而拒绝沟通是一种失败。在生理和社会角度上,我们都预先倾向于交流,尤其在于其高度进化和高尚的形式——预言。所有的人类成员都有着预言能力,只有动物之间才不存在预言。</p>
<p><strong>无用的暴力</strong></p>
<p>从焚尸炉运出的骨灰,每天以吨为单位。人们可以轻易辨认出入的骨灰,因为其中往往有人的牙齿和椎骨。尽管如此,他们往往被用于以下用途:填进沼泽地;作为木制建筑墙中的隔热材料;作为磷酸肥;而特别高贵的用处,是把他们代替鹅软石铺在集中营附近党卫军聚集区的小路上,这是出于冷酷无情,还是由于它们的来源而被视为践踏在脚底的上好材料,我不知道。</p>
<p><strong>对于知识分子的定义</strong></p>
<p>埃默里:一个知识分子,正如我希望它在此被理解的,是在一个坐标系中能够实现最广度的精生活的人。他的生活圈子必然由人文学者和哲学家组成。他的审美意识得到良好的发展。在情趣和天份上,他被抽象思维所吸引……</p>
<p>莱维:我建议将这个概念扩展至所有将自身教育超越日常工作的人,他们有着活生生的文化,因为他们的文化能够努力去自我更新,自我扩展,自我提高;以及那些面对任何知识分支都不会无动于衷或烦恼生气的人,即使他显然无法学习所有的知识。</p>
<p><strong>成见</strong></p>
<p>那些经历过囚禁生活的人(而且,更普遍的,所有经历过严酷生活的人)分成了阵营分明的两种人,鲜有交集——沉默者和倾诉者。两种人都具有充分的理由:沉默者更深切的感到那种不适感(羞耻),他们或无法让自我回归宁静,或仍被伤口炙烤。他们倾述,是因为在各个层面的意识里,他们把自己的囚禁生活视为他们的生活核心,那件事无论好坏都成为了他们整个存在的标志。他们倾述是因为他们知道自己见证了整个世界所经受的一次划时代的考验。他们倾述是因为,正像一句意第绪格言所说的——“化险为夷,足以道哉”。弗朗西斯卡(Franccesca) 告诉但丁:“最大的悲哀/是在悲惨时/回忆幸福的时光”,但这也适用于完全相反的情况,因为所有的幸存者都知道,坐在温暖的房间里,面前摆满了美食和醇酒,更会让自己和其他人想起寒冷、疲劳和饥饿的时候。</p>
<p>在有些国家,人们从来不知道自由,因为只有满足其他更迫切的基本需要后,人们才会感到对自由的需要。这些需要包括:抵御寒冷、饥饿、疾病、害虫、猛兽和敌人的侵略。但在这些基本需要得到满足的国家,当今的年轻人便把自由视为一个人绝不放弃的权力。人们不能没有自由,这是天生显而易见的权利,而且它是无偿的,就像健康或呼吸的空气。对于这些年轻人来说,没有自由的地点或时代是遥远的、国外的、陌生的。所以,对于他们来说,监禁的观念与逃跑和反抗牢固的联系在一起。而囚犯的环境被视为非法的、不正常的,总之,就像一种必须通过逃跑或反抗来治疗的疾病。</p>
<p>我们倾向于在吸收这些经验的同时,把它们与我们自身“相关的”经验联系在一起。似乎在奥斯维辛的饥饿就像我们平时错过一顿晚餐。似乎从特勒布林卡逃跑,就像逃出任何一所普通监狱,在这种日益扩大的历史断层中,我们已经距离我们所审视的历史事实愈来愈遥远。而建立历史断层的桥梁,则是每个历史学者的责任。</p>
<p>然而,在各个起义中,我们可以发现,最受压迫的人们从未能站在反抗的前列。事实上,革命都是由勇敢、明智的领袖来领导。慷慨大度的(也许是野心勃勃的)领袖人物投身于斗争之中,哪怕他们原本有着安全、平静,甚至享有特权的生活。奴隶打破自己沉重的枷锁——这一纪念碑所不断表现的形象是浮华而不现实的,实际上,奴隶的枷锁是由其他人打破的。而这些人之所以有能力打破枷锁,是因为他们的枷锁更轻松、更轻。</p>
<p>这个事实并不奇怪。一个领袖必须具备强大的能力:他必须拥有体力和精神力量。而压迫,如果达到一定严酷程度,既能破坏人的体力,也能损害人的精神力量。愤怒和民怨是所有真正革命的驱动力量。</p>
<p>正如马克思知道的,正真实的世界中,革命并不是由这些人完成的。只有在文化和电影的浮华辞藻中,才会出现这样的革命。所有的革命,改变了世界历史进程的革命,以及我们在这里讨论的微不足道的革命,都是由那些非常了解压迫却并非切身之痛的人所领导。</p>
<p>显然,如果欧洲犹太人能够预见未来,这种对于家园的迷恋而不是积极的爱国主义情怀不会站的住脚。对犹太人的大屠杀并非缺少先兆,从希特勒的第一本书或第一次演讲,他就说的很清楚了。犹太人(不仅仅是德国犹太人)是人类的寄生虫,必须像杀死害虫一样进行清除。但是,人们难以接受这种令人不安的推理,知道最后一刻之前,知道狂热的纳粹(和法西斯)分子逐个房屋搜查和抓捕犹太人之前,人们都想尽办法否认各种预兆,忽视危险,编造那些我在本书开篇时提到的“合宜的事实”。</p>
<p><strong>德国人的来信</strong></p>
<p>我的任务是理解“他们”,并非那些高层战犯,而是“他们”——人民,那些我曾经面对面见过的人,那些党卫军从中招募士兵的人,以及其他那些曾经相信法西斯主义的人,那些不相信法西斯主义却保持缄默的人,那些缺乏脆弱的勇气,不敢直视我们的眼睛,不敢扔给我们一片面包,哪怕说几句人话的人。我非常清楚地记得那些时候、那种风气,而我相信我能不带有偏见或愤怒去评判这些德国人。几乎所有人,但并非所有人,装聋作哑,视而不见,“不作为”的广大民众围绕着一个由残暴的畜生组成的核心。几乎所有人,尽管并非所有人,曾经懦弱胆小。</p>
<p>接下来是序言的问题,费舍尔,那个出版商要求我自己为书写序。我犹豫之后拒绝了他的提议。我感到一种令人困惑的不情愿、厌恶,一种情感上的障碍阻滞了辞藻和创意的流动。总之,我被要求成为书的附属——也就是说,去证明——像德国人民直接倾诉,一次夸夸其谈的演说,一次布道。人们期待我提高声音、爬上讲台,从见证者变成法官、说教者;列出历史的理论和解释;将虔诚者与邪恶者分开;从第三人称转换到第二人称。所有这些工作已经超出了我的能力。我很高兴将这份委托给其他人,也许是读者自己,无论他们是不是德国人。</p>
<p>我并不相信人的一生必然存在明确的目的,但如果我思索我的生活和我直到现在才为自己树立的目标,我认为在它们中只有一个目标是明确而自觉,那就是:去作证,让德国人民听到我的声音,去“回应”那个在我的肩头擦手的“卡波”、潘维茨,那些绞死尤尔提姆的人,以及他们的后代。
我肯定你并不曾误会我的意思。我从未对德国人民心怀仇恨。而且即使我曾经这样,与你相知也治愈了我的仇恨。我不理解,也不能容忍一个事实,那就是一个人并非因他所作所为而接受审判,而是因为自己所属的团体而受到牵连……
但是,我不能说我理解德国人。现在一些无法理解的因素构成了一种令人痛苦的茫然,一个刺痕,一个永远需要弥补的伤口。我希望这本书能够在德国激起一些回声,不仅是出于个人的野心,也因为这些回声在本质上有可能让我更好地理解德国人,从而抚平这伤口。</p>
<p>而最重要的是,在我的书架上,在但丁和薄伽丘旁边,是阿道夫·希特勒在掌权前撰写的《我的奋斗》。希特勒并不是一个叛徒,他是一个条理清楚的狂热分子。他的观点是极端明确的,他从未改变或隐藏这些观点。那些投他票的人显然支持他的观点。在《我的奋斗》中什么都不缺:鲜血和土地,生存空间,将犹太人作为永久的敌人,体现了“地球上最高贵形态的人性”的德国人,公然将其他国家视为德国人主宰世界的工具。这些并非“溢美之词”,也许希特勒还说了一些其他话,但他从未收回这些观点。</p>
<p>希特勒没有任何一次演讲、没有任何一篇文章不着迷般地重申对犹太人的仇恨。对于纳粹主义来说,反犹思想并不是边缘化的,它是纳粹主义的意识形态核心。</p>
<p>我同意你的观点:将“德国人”,或其他民族,视为一种单一不可分化的整体,将其中所有的个体都等量奇观,是错误而危险的。然而,我不认为我会否认各国人民都有着一种精神(否则就不能称其为人民),”Deutschtum”(德语:德意志精神)、”italianita”(意大利语:意大利精神)、”hispanidad”(西班牙语:西班牙精神):它们是传统、习俗、历史、语言和文化的总和。任何人如果在自己的内心中感觉不到这种精神,这种不折不扣的国家精神,不仅不完全属于他自己的民族,也不是人类文明的一部分。所以,尽管我认为“所有意大利人都很热情;你是意大利人;所以你很热情”这样的三段论毫无意义,但却相信在一定的限度内,期待全体意大利人(或者德国人,等等)表现出某种具体而集体性的行为,具有其合理性。当然,存在个体的特例是必然的,但我认为一种审慎而盖然论的预测是可能的……</p>
<p><strong>结语</strong></p>
<p>预防性的暴力理论也是无法接受的。暴力只能催生暴力,随着钟摆的运动,即随着时间的流逝,暴力不会熄灭,只会更加疯狂。事实上,许多迹象让我们想起当今暴力的宗谱正是根植于希特勒德国所主宰的暴力。</p>
<p>随着时间流逝,青年们越来越频繁,越来越坚持地问我们:我们的“折磨者”,他们到底是什么样?“折磨者”这个词指我们的看守、党卫军,而在我看来,这个字眼并不合适,它让人想起扭曲的人性、畸形人、施虐狂,有着先天的缺陷。恰恰相反,他们与我们一样,他们也是普通人,有着普通的智商,普通的邪恶,除了个别例外者,他们并不是恶魔,他们的面孔同我们一样,只是他们在成长过程接受了错误的教育和引导。他们,在很大一部分,是勤勉的追随者和小职员,有些人狂热的坚信纳粹的教条,许多人无动于衷,或害怕惩罚,或追求良好的职业前途,或过于服从命令。</p>
<p>我们必须明确一点:每个德国人,在或大或小的程度都应为纳粹的罪行负责,但同样必须明确得失,在他们的责任背后,是在开始时接受了纳粹罪行的绝大多数德国人,是他们灵魂的懒惰,鼠目寸光的盘算和愚蠢;是举国上下为希特勒上士的“溢美之辞”而自豪,追随他的脚步,只要运气和肆无忌惮仍然眷顾他;是随着他的灭亡而被一扫而光,遭受死亡、悲惨和悔恨的折磨;是历经多年才得以恢复的德国;而这一切,都是一场毫无原则的政治游戏的结果。</p>
<p>完。</p>
http://blog.sayidhe.com/I-sommersi-e-i-salvati
2019-06-04T00:00:00+00:00
Sayid He
《海蒂和爷爷》观影
<p>看完海蒂和爷爷走出影院,脑子还沉浸在自然美丽的画面和轻快明亮的音乐中。瞥见路边坐着一个人,瘦小的身躯,披头的散发,目光呆滞地在给自己脱下的鞋子,不断的解着鞋带,似乎在里面寻找着什么。心想着他应该是神志有些不清了吧,思绪也被从美好想的想象中拉了回来。往前就是一个医院,平时从这里都是匆忙的走过,因为你总能看到一些不幸的人。但现在倒也是静的出奇,可能太晚了的缘故。再往前走,是一个酒吧,透过围墙的栅栏,可以看到里面跟随音乐晃动的人。</p>
<p>突然想起来,自己所在的这个城市也是看不见山的。每次从自己的家乡坐火车到这个城市的过程,都是大山在慢慢变小然后越来越少,河流在慢慢变少,取而代之的是越来越多的房子,途经的城市也越来越大。直至看不到边缘。</p>
<p>小时候很害怕城市,那时候常常跟随着爸妈把前一天从山上刚摘得果子运送到市区去售卖,看着街上来来玩玩的车辆和人群,往往不知所措。后面念了高中,上了大学,一家人也搬到市区生活。每次回家的时候总要回到山里的家中看看,村里的人也在跟随着年纪的增长越来越少。而有一些留下的人也是显得目光呆滞的看着远处回来的人,反而年纪越大的人愈发给人觉得强健。</p>
<p>后来在想,当我们在看到海蒂和爷爷影片中那么美的景色的时候,心里不由觉得十分美好。但是当现在的你重新置入这样的环境中的时候你还会如此的觉得吗。可能一开始的时候也是会的,就像旅行一开始的新鲜感。但是久了之后呢,你可能开始觉得,周围便利设施都没有,网络不好,蚊虫很多,路面都不平,周围的人文化都那么低,不知道如何交谈,于是你又想回到“现代”社会中。</p>
<p>“皮特说,山里的孩子放羊就好了,为什么要识字呢?”</p>
<p>海蒂,也是这么认为。最后奶奶说,你看到了更大的世界,所以你需要学习新的知识来了解它。</p>
<p>想想也是,人的感知能力在成长的过程中慢慢丢失,若没有超脱自身经验之外的知识来辅助的话,可能目光也会逐渐变得麻木而呆滞。而对于当下的理解,也是要等到你走的更远了,回过头去看的时候,才能看到其中的美妙。</p>
http://blog.sayidhe.com/heidi
2019-05-16T00:00:00+00:00
Sayid He
南方像莎士比亚一样
<p>五月回了趟家,踢了五天的⚽️。</p>
http://blog.sayidhe.com/the-south-is-like-shakespeare
2019-05-04T00:00:00+00:00
Sayid He
《反脆弱》读书笔记
<h1 id="反脆弱">反脆弱</h1>
<h2 id="反脆弱性介绍">反脆弱性介绍</h2>
<h3 id="第一章-达摩克利斯之剑和九头蛇怪">第一章 达摩克利斯之剑和九头蛇怪</h3>
<p>第一章通过几个例子来阐明,脆弱性-强韧性-反脆弱性,的定义。达摩克利斯之剑-脆弱性,凤凰-强韧性,九头蛇怪-反脆弱性。</p>
<p><strong>达摩克利斯之剑</strong>
古希腊神话,西西里岛暴君狄俄尼索斯二世命令阿谀奉承的朝臣达摩克利斯参加奢华的宴会,但在他的头上悬一把剑——剑是用马尾伤的一根毛悬挂的。</p>
<p>追求权利过程中的副作用。最后重要的是悬挂宝剑的那根绳子的牢固度,而非享用盛宴的人的财富和权力。</p>
<p><strong>凤凰</strong> 凤凰涅槃重生</p>
<p><strong>九头蛇怪</strong>
希腊神话,住在阿尔戈斯附近的生物,每次有一个头被砍就会重新长出两个。</p>
<p>通过故事米特拉达梯式解毒法,来说明微小的压力对于机体的好处。剥夺了系统的压力或重要的压力源并不一定是好事,甚至可能是有害的。</p>
<p><strong>米特拉达梯式解毒法</strong>
当人们不断地接受小剂量的某种物质,随着时间的推移,对额外的更大剂量的同类物质逐步产生免疫力的效果。</p>
<p>跨越领域的依赖时,我们才能开始获得智慧和理性。</p>
<h3 id="第二章-随处可见的过度补偿和过度反应">第二章 随处可见的过度补偿和过度反应</h3>
<p>对挫折的过度反应释放出来的多余能量成就了创新!</p>
<p>过度补偿机制往往隐藏在最不可能的地方。</p>
<p>层层冗余是自然生态系统集中管理风险的显著特征。</p>
<p>过度反应也是某一种冗余。</p>
<blockquote>
<p>你的堡垒筑得越高,我们就越有力量。</p>
</blockquote>
<p>信息是具有反脆弱性的,湮灭信息的努力比宣传信息的努力更能增强信息的力量。</p>
<p>给我们带来最大利益的并不是那些曾试图帮助(比如提供建议)我们的人,而是那些曾努力伤害我们但最终未能如愿的人。</p>
<h3 id="第三章-猫与洗衣机">第三章 猫与洗衣机</h3>
<p>生命体的强韧在于强韧性和反脆弱性。非生物体很强韧,但不具备内在反脆弱性。</p>
<p>压力源即信息。复杂系统的核心是,他们通过压力源或者借助压力源,向其组成部分传递信息。</p>
<p>剥夺了波动性,将会给有机体带来伤害。人类偏好消除不确定和随机性,来提高自己的舒适性、便利性和效率。但往往是有相反的作用。</p>
<h3 id="第四章-杀死我的东西却让其他人更强壮">第四章 杀死我的东西却让其他人更强壮</h3>
<p>一个系统内部的某一些部分可能必须是脆弱的,这样才能使整个系统具有反脆弱性。例如,有机体本身脆弱,但是遗传编码,却具有反脆弱性。</p>
<p>进化喜欢压力,随机性、不确定性和混乱。</p>
<blockquote>
<p>杀不死我的,只会让我更坚强。——尼采</p>
</blockquote>
<p>整体的反脆弱性往往取决于各组成部分的脆弱性。为什么死亡对生命来说是必要的呢?错误会使集体收益。为什么我们需要冒险者。谈谈现代化迷失的要点。向创业者致敬。</p>
<h2 id="第二卷现代化与对反脆弱性的否定">第二卷:现代化与对反脆弱性的否定</h2>
<h3 id="第五章-露天市场与办公楼">第五章 露天市场与办公楼</h3>
<p>人们经常会有错觉,认为随机性是有风险的,是一桩坏事,消除随机性就可以消除风险。</p>
<p>在一个系统中看到的波动性越多,它就越不容易遭遇“黑天鹅”事件。</p>
<p>自下而上管理的政府反而更稳定,就像瑞士。中央集权制国家更容易瓦解,就像古埃及王朝。</p>
<p>同样的经济生活更喜欢自由而不是监狱。</p>
<blockquote>
<p>在谋杀和内战中,我们共和国更为强盛,而公民也学到了美德……
微小的骚动和焦虑滋养了灵魂,让物种繁荣的不是和平,而是自由</p>
</blockquote>
<p>集权制国家依赖于中央集权的官僚制度,而帝国,如罗马帝国和奥斯曼王朝,则更依赖于当地的精英,事实上帝国允许城邦的繁荣发展并保留一定有效的自治权——对和平更有利的是,这些自治是商业自治,而不是军事自治。古代的埃及和中国的中央集权,是通过供养文士集中了智慧,通过文官制度垄断了知识。</p>
<h3 id="第六章-告诉他们我爱随机性">第六章 告诉他们我爱随机性</h3>
<p><em>为稳定有机体和复杂系统(政治、经济等)而进行过度干预所产生的影响。</em></p>
<p>阻止一个反脆弱性系统出现随机性,并不总是一个好主意。</p>
<p>例子:布里丹之驴。一头又饥又渴的驴刚好站在距离食物和水一样远的地方,在先喝水还是先吃草之间难于取舍,它不可避免地死于饥渴。但如果随机的往任意一边推进一步,则得救了。</p>
<p>当某一些系统陷入危险的僵局,只有随机性才可以解救它们。</p>
<p>政治也需要随机性。</p>
<p>认为的压制波动性不仅会导致系统变得极为脆弱,同时,系统也不会呈现出明显的风险。</p>
<p>现代化的定义是:人类大规模地治理环境,系统性平衡世界的凹凸不平,以及控制波动和排除压力。</p>
<p>现代化就是系统地将人类从充满随机性的生态环境中驱逐出去,包括物理的,社会的,甚至认识论的生态环境。它是普罗克拉斯提斯之床,有利有弊——它是对人性的一种削弱,目的是为了增强效率和效用。</p>
<p>因此,集权制国家恰好出现在代理人角色从神转移到人类自己身上这一进程中——集权制国家的故事就是人类的错误被集中和放大的故事。现代化始于国家对暴力的垄断,而终结于国家对财政不负责任的垄断运营。</p>
<h3 id="第七章-天真的干预">第七章 天真的干预</h3>
<p>讲述天真的干预和医源性损伤。</p>
<p>不干预的例子——拖延的好处。</p>
<p>媒体噪音的例子,减轻干预的最好方法是限量供应信息,并以尽可能自然的方式来获取信息。
集权国家计划经济,引发饥荒。国家的无能反而更有利。</p>
<h3 id="第八章-预测是现代化的产物">第八章 预测是现代化的产物</h3>
<p>认识到生活中的反脆弱性事物</p>
<h2 id="第三卷-非预测性的世界观">第三卷 非预测性的世界观</h2>
<h3 id="第九章-胖子托尼和脆弱推手">第九章 胖子托尼和脆弱推手</h3>
<p>他们识别脆弱性和利用脆弱推手的弱点中获得乐趣,并以此为生。</p>
<h3 id="第十章-塞内加的不利因素和有利因素">第十章 塞内加的不利因素和有利因素</h3>
<p>塞内加的斯多葛学派,这是我们理解反脆弱性的起点,反脆弱性的应用将从哲学和宗教领域延伸到工程领域。</p>
<p>塞内加的哲学是专注于引导人们的实际决策,而非空洞的理论。决策的过程中的智慧比书面知识更有重要。</p>
<p>成功带来了不对称性:你现在失去的远远多于你得到的。因此,你会显得脆弱。</p>
<p>塞内加的方法,保留好的,剔除坏的,摒弃不利,留住有利。</p>
<blockquote>
<p>脆弱性等于失去的比得到的更多,等于不利因素比有利因素更多,即等于(不利的)不对称性。
反脆弱性等于得到的比失去的更多,等于有利因素比不利因素更多,即等于(有利的)不对称性。</p>
</blockquote>
<h3 id="第十一章">第十一章</h3>
<p>解释了为什么混合高风险和高度保守行动的方法明显优于简单的中等风险的方法。</p>
<p>迈向反脆弱性的第一步就是减少不利因素,而不是增加有利因素;也就是说,通过降低自己暴露于负面“黑天鹅”事件的概率,让反脆弱性顺其自然地发挥作用。</p>
<p>用杠铃策略来平衡风险,增加脆弱性。</p>
<p><strong>杠铃策略</strong></p>
<blockquote>
<p>如,备胎策略,烧冷灶策略。
杠铃策略的两头,一边是稳,另一边是搏。一边是有限的损失,一边是巨大的收益。在所有不对称的事情上,都可以应用杠铃策略。</p>
</blockquote>
<p>双峰策略。在某一些领域采取保守策略(从而在负面的“黑天鹅”面前保持强韧性),而在其他领域承担很多小的风险(以开放的姿态迎接正面的“黑天鹅”)的双重态度,从而实现反脆弱性。</p>
<h2 id="第四卷-可选择性技术与反脆弱性的智慧">第四卷 可选择性、技术与反脆弱性的智慧</h2>
<p>也许我们最大的资产就是我们最不信任的东西:某些风险承受系统的内置反脆弱。</p>
<h3 id="第十二章-泰勒斯的甜葡萄">第十二章 泰勒斯的甜葡萄</h3>
<p>可选择性带来的优势就是当你正确时,你会获得更大的收益,这使你不必每次都正确。</p>
<p>选择权的一个属性是:它并不关心平均结果,而只关心有利因素。</p>
<p>目前,没有人敢说出一些显而易见的事实:社会增长可能不会像亚洲模式那样,来自于平均水平的提高,而是来自于“尾部”人数的增加,也就是少量或极少量的冒险者,他们疯狂地坚持自己的主张,拥有被成为想象力的罕见能力与被称为勇气的罕见品质,同时他们也是实干派。</p>
<p>选择权呈现的不对称性(有利因素大于不利因素),因为选择权赋予人获取有利因素而不受不利因素影响的机会。</p>
<h3 id="第十三章-教鸟儿如何飞行">第十三章 教鸟儿如何飞行</h3>
<p>增长背后的不对称回报,除此之外别无其他。</p>
<p>正所谓伟大的天才只是找寻到了前辈的足迹,实用性的创新只是践行了祖辈的理论。</p>
<p>试错过程不完全是随机的,每一次失败都能提供额外的信息,让你越来越清楚什么是无用的。</p>
<p>人们很容易掉入这个陷阱:副现象引发社会行为,事后又为行为寻找合理化的解释。独裁者——就像一国政府——会觉得自己是不可缺少的,因为其他的替代方案我们不容易看见,或者被特殊利益集团隐藏起来了。</p>
<h3 id="第十四章-当两件事不是同一回事时">第十四章 当两件事不是同一回事时</h3>
<p>教育不一定能带来财富的增长,反而是财富的增加让教育程度提升。</p>
<blockquote>
<p>绿色木材谬误:人们将一种必要知识的涞源错当作另一种来源,后一种来源对外行人来说,更不可测、更难捉摸、更难阐述。</p>
</blockquote>
<h3 id="第十五章-失败者撰写的历史">第十五章 失败者撰写的历史</h3>
<blockquote>
<p>医源性损伤 医源病(英语:iatrogenesis,iatrogenic artifact),又称医源性结果、医源效应(iatrogenic effect),通常是指因医疗意见、医疗过程、药物治疗或是医疗器材(Medical device),对病患造成的不良影响(如疾病或并发症)。</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>斯多葛主义
斯多葛主义(英语:Stoicism),斯多葛又译斯多噶或斯多亚,古希腊和罗马帝国思想流派,哲学家芝诺于公元前3世纪早期创立,在雅典时他常“在门廊”(希腊语发音为斯多噶)讲学,传人有克雷安德与克吕西普;在罗马帝国,代表思想家有塞内卡、爱比克泰德与马尔库斯·奥列里乌斯。斯多噶派学说以伦理学为重心,秉持泛神物质一元论,强调神、自然与人为一体,“神”是宇宙灵魂和智慧,其理性渗透整个宇宙。个体小“我”必须依照自然而生活,爱人如己,融合于与整个大自然。斯多葛学派认为每个人与宇宙一样,只不过人是宇宙缩影。</p>
</blockquote>
<p>尼采有句名言:“杀不死我的,只会让我更坚强。”正如人体骨骼在负重和压力下反而会越发强壮,谣言和暴动在遏制和镇压下反而愈演愈烈一样,我们生活中的许许多多事物也会从压力、混乱、波动和动荡中受益。</p>
<p><strong>反脆弱性</strong></p>
<p>有些事情能从冲击中受益,当暴露在波动性、随机性、混乱和压力、风险和不确定性下时,它们反而能茁壮成长和壮大。不过,尽管这一现象无处不在,我们还是没有一个词能够用来形容脆弱性的对立面。所以,不妨叫他反脆弱性(antifragile)吧。</p>
<p>反脆弱性超越了复原力或强韧性。复原力能让事物抵抗冲击,保持原状,反脆弱性则让事物变得更好。它具有任何与时俱进事物的特质:进化、文化、观念、革命、政治制度、技术创新、文化和经济活动的成功、企业的生存、美食食谱,还有城市、文化、法律制度的兴起、赤道雨林的生长和细菌耐药性的增长等。反脆弱性则决定了有生命的有机体或复杂体(比如人体)与无生命的机械体(比如办公桌上的订书机)的区别。</p>
<p><strong>非预测性</strong>
弄清楚什么事脆弱的,比预测对其造成的上海的某个事件是否会发生要容易得多,脆弱性是可以衡量的,但风险确是无法衡量的。这为我所说的“黑天鹅”问题提供了一个解决方案,因为我们原本就不可能计算出重要的罕见事件的风险,也无法预测其何时会发生。但事物对波动性所致危害的敏感性是可观察的,这比对造成危害的事件进行预测更让容易。</p>
<p><strong>剥夺反脆弱性</strong></p>
<p>反脆弱性是所有幸存下来的自然(和复杂)系统的特征,那么剥夺这些系统的波动性,随机性和压力源反而会伤害它们。它们将会变弱、死亡或崩溃。</p>
<p>现代结构化社会大多正以自上而下的政策和机制(被称为“苏联——哈佛派谬见”)伤害着我们:它们的所作所为实际上侵犯了系统的反脆弱性。</p>
<p>如果说一切自上而下的东西都会使我们变得脆弱,并且阻碍反脆弱性和成长,那么一切自下而上的事物在适量的压力和混乱下反而能够蓬勃发展。发现(或创新,或技术进步)的过程本身就取决于能增进反脆弱性的自由探索和积极的冒险,而非正规的教育。</p>
<p><strong>以牺牲他人的利益为代价获利</strong></p>
<p>社会最大的脆弱性制造者和最大的危机制造者,正是那些置身事外,不承担后果的人。一些人以牺牲他人利益为代价实现反脆弱性,也就是说,他们从波动性、变化和混乱中实现有理解过(获得受益),而将他人暴露于损失或伤害的不利因素下。</p>
<p>过去,甘冒风险的人才会位高权重,他们必须为自己的不当行为承受损失,而英雄则是那些为了他人的利益承受损失的人,如今,情况却完全相反。我们正目睹一群反面“英雄”人物的涌现,他们多位政府官员、银行家,或者只知道借他人名气自抬身价,参加达沃斯会议的成员,以及权利过大的学者。这群人不会承担真正的损失,也不受问责制的约束。他们将整个系统玩弄于股掌之上,而公民却要为其埋单。</p>
<p>他们忘记了一条最重要的道德法则:你不应该为了获得反脆弱性,而牺牲别人的脆弱。</p>
<p><strong>黑天鹅问题的解决方案</strong></p>
<p>拥抱随机性</p>
<p>复杂系统内部充满着难以察觉的相互依赖关系和非线性关系。</p>
<p>脆弱性是可衡量的。</p>
<p>我无意讨论风险(这涉及预测,又很局限),我主张使用脆弱性的概念,它不带有预测性,并且与风险不同,它是一个有趣的词,可以描述一个与其完全相反的不受局限的概念:反脆弱性。</p>
<h3 id="第十五章-失败者撰写的历史-1">第十五章 失败者撰写的历史</h3>
<p>有些结果学术毫无关系,他们是自由探索推动进化的结果,只不过被人披上了“学术”的外衣,被冠以“学术”之名。</p>
<p>实践者是不写文章的,他们只会放手去做;飞鸟果然会飞,但那些教导它们飞行的人,正是写故事的人。所以不难看出,历史实际上是由失败者撰写的,他们有大把的时间,学术地位也得到保护。</p>
<p>我们并不是把理论付诸实践。我们是在实践中创造出理论。理论其实是解决问题后的产物,但不能反过来说。</p>
<p>工业革命和医学的例子。来揭出关于工业革命的一个因果迷失,即对科学在其中的作用的过度渲染。</p>
<p>政府应该把钱花在非目的论的自由探索上,而非科研上。</p>
<p>医学领域中存在明显的漂移现象,可能为了某种目的而发明出来的药物,却在其他地方找到新的应用。</p>
<ol>
<li>寻找可选择性;事实上,根据可选择性对你要从事的业务进行排名;</li>
<li>最好选择有开放式的而非封闭式回报的业务; 3.
切勿以商业计划为投资对象,而是以人为投资对象,寻找一个在其职业生涯中能够换6种或7种,甚至更多工作的人;以人为投资对象,有助于我们对商业计划书之类的文字叙述产生免疫力</li>
<li>不管你的业务是什么,请确保你选择了杠铃策略。</li>
</ol>
<h3 id="第十六章-混乱中的秩序">第十六章 混乱中的秩序</h3>
<p>主要讲述了如何在学习过程中利用杠杠原理。如何阅读和自学</p>
<p>只要我们的生活遵循正常的秩序,我们就需要一些随机性、混乱性、冒险性、不确定性、自我发现、非致命的挫折等来让生活变得更有意义,这总好过整日离不开排得满满的日程表和闹钟的、自以为是的、结构化的、虚伪的、低效的首席执行官的生活。这些人连休息时间也要仔细算好,分秒必争,就好像他们的生活永远夹杂在各种约会中。现代化的使命,看起来是压榨出生活中的每一滴可变性和随机性,但结果却具有讽刺意味,因为这只不过徒增了世界的不可预测性。</p>
<p>一个自学成才的人不同于用填鸭式方法教出来的人,后者以黎巴嫩方言来说就是“填鸭”,他们的知识仅限于课堂教材。</p>
<p>对于如何进行阅读,我的诀窍是,你可以厌倦读一本特定的书,但不要厌倦阅读的行为。这样,你所阅读并消化的知识才能快速增长。随后,你就会毫不费力地发现,书中自有黄金屋,就像理智但无设定方向的试错研究所能带来的。这与选择权相同,失败了也不要停滞不前,必要时向其他方向探索,跟随那种广阔的自由感和机会主义的引领,试错就是一种自由。</p>
<p>迄今,我仍然本能地认为,宝贵的知识,也就是你从事某一职业所需了解的知识,一定不再数据库中,所以要尽可能地远离中心。我在学校被灌输的东西,我已经忘光了;而我自己决定度的东西,我仍然记得很牢。追随自己的爱好来选择阅读的重要意义,莫过于此。</p>
<h3 id="第十七章-胖子托尼与苏格拉底辩论">第十七章 胖子托尼与苏格拉底辩论</h3>
<blockquote>
<p>本章为在历史长河中受到不公正对待的特立独行的“异端”分子、工程师、自由创业者、创新艺术家和反学术的思想家正名。他们中的一些人有很大的勇气——不仅是大胆提出自己想法的勇气,还有接受自己生活在一个他们不明白的世界里的勇气。而且他们乐在其中。
结论,你的行动往往比你倾向于相信的更加明智,也更加理性。</p>
</blockquote>
<p>苏格拉底倾其一生寻求的是对事物本质的界定,而不是关注事物属性的描述,以便人们认识事物。</p>
<p>对定义性知识的重视导致柏拉图得出了这样的结论,如果你不能认识事物的形式,你就不能说你了解事物,因为任何事物都是以定义来说明的。</p>
<p>尼采在《悲剧的诞生》中说,或许苏格拉底应该自问——有些事我不能理解,但这不一定表示我是无知的?也许这是罗辑学家尚未涉猎的一个智慧领域呢?</p>
<p>尼采对于苏格拉底所说的真理极为反感,主要原因在于这种对真理的探求很大程度上是为了推广对事物的理解,因为苏格拉底认为,对于恶事,人们不会明知故犯——这个观点在启蒙运动时期影响了无数思想家,比如孔多塞,他们认为,真理是实现善的唯一充分条件。</p>
<p>而这个观点正式尼采所斥责的:知识是万能的,错误是邪恶的,因此科学是一个让人感到乐观的产业。这种科学乐观主义的说法激怒了尼采:这等于是利用推理和知识来为乌托邦效力。他所质疑的正是知识的善。</p>
<p>让我进一步阐释我的观点,真与假(我们所谓的“信仰”)在人类的决策中扮演着糟糕的,辅助性的角色;起主宰作用的是真与假所带来的回报,而这几乎总是不对称的,一个结果会比另一个结果更大,也就是存在积极和消极的不对称性(脆弱性和反脆弱性)。</p>
<p>如果你坐下来,用笔记下过去一周内所有的决定,或者如果可以的话,记下你一生中的所有决定,那么你就会认识到,几乎所有的决定都具有不对称性的收益,一面造成的结果大于另一面。你的决定主要基于脆弱性,而非概率。换句话说,你的决策主要基于脆弱性,而不怎么取决于真/假。</p>
<h2 id="第五卷-非线性与非线性">第五卷 非线性与非线性</h2>
<h3 id="第十八章-一块大石头与一千颗小石子的区别">第十八章 一块大石头与一千颗小石子的区别</h3>
<p>不管什么领域,脆弱性总是隐藏在非线性中。</p>
<p>一块巨石所产生的伤害要大于1000块小石子。</p>
<p><strong>非线性</strong>
是指反应无法直接估计的、不呈直线分布的效应。如药的剂量加倍,要效可能低于两倍或高于两倍。</p>
<p>识别脆弱性:对于脆弱的事物来说,冲击带来的伤害会随着冲击强度的增加而以更快的速度增长。</p>
<p>交通的例子/饮食的例子/健身/污染/财富例子中的凹凸性效应。</p>
<p>凸性,从给定的变化中获得的利大于弊;凹形,反之。</p>
<h3 id="第十九章-炼金石与反炼金石">第十九章 炼金石与反炼金石</h3>
<p>如果你拥有有利的不对称性,或正凸性(选择权是特例),从长远来看,你会做的相当不错,在不确定情况下表现优于平均数。不确定性越强,可选择性的作用越大,你的表现就越好。这个属性对人生来说非常重要</p>
<h2 id="第六卷-否定法">第六卷 否定法</h2>
<p>否定法,描述事物不是什么。</p>
<p>我主张的认识论的核心宗旨如下:我们知道错误的事情远多于知道正确的事情,或者就脆弱/强韧的分类来说,负向知识(什么是错的,什么不起作用)在错误面前比正向知识(什么是正确的,什么起作用)更强韧。
由于一个小小例外便可以推翻一个论断,因此,虽然我们不能确定某个事物就是什么,但证伪总是比证实更容易找到依据。</p>
<h3 id="第二十章-时间与脆弱性">第二十章 时间与脆弱性</h3>
<p>反脆弱意味着旧的事物要胜过新的事物,而且是远胜于新的事物。</p>
<p>能生存下来的事物必然是满足了一些(通常是隐性的)目的,时间能够看到这些目的,但我们的眼睛和逻辑思维能力却无法捕捉它们。</p>
<p>要了解未来,你并不需要技术自闭症们所用的术语,不必痴迷于“尖端技术”,以及诸如此类的东西。你只需要做以下工作:对过去保留一些尊重,对历史记录保留一些好奇,对老人的智慧保留一丝渴求,并掌握“启发法”的概念,这些不成文的经验法则对生存起到了决定作用。</p>
<h3 id="第二十一章-医疗凸性和不透明">第二十一章 医疗、凸性和不透明</h3>
<p>凸性效应的概念和医疗领域的举证责任,以及对医源性损伤的风险评估。</p>
<h3 id="第二十二章-活得长寿但不要长久">第二十二章 活得长寿,但不要长久</h3>
<p>凸性效应的应用和否定法作为生活的严谨方法。</p>
<h2 id="第七卷-脆弱性与反脆弱性的伦理">第七卷 脆弱性与反脆弱性的伦理</h2>
<h3 id="第二十三章-切身利害反脆弱性和牺牲他人的可选择性">第二十三章 切身利害:反脆弱性和牺牲他人的可选择性</h3>
<p>讨论,只有部分人受益而其他人会受害的情况下,我们会陷入什么样的境地。</p>
<p>我们看到,由于对反脆弱性的误解,某些阶层的人会使用隐形选择权来损害集体的利益,却不会让别人意识到。我们也看到了解决方案在于强制他们付出切身利益。</p>
<h3 id="第二十四章-给职业戴上伦理光环">第二十四章 给职业戴上伦理光环</h3>
<p>人们如何以过滤式选择法挑选某些道德规范来使自己的行为合理化。或者他们如何利用公职来满足个人的贪欲。</p>
<p>伦理倒置。群体会犯错误,而个人可能知道真相。人们是如何陷入一些观念中而不可自拔的,以及如何让他们获得自由。</p>
<h3 id="第二十五章-结语">第二十五章 结语</h3>
<p><strong>一切都会从波动性中获得收益或遭受损失。脆弱性就是波动性和不确定性带来的损失。</strong></p>
<p>我们的生活四处都充满了波动性,如时间,教育,理论,创新…… 拥抱波动性,则可以从中获益。</p>
<p>每一件非线性的东西,不是凸性,就是凹性,或两者兼有,这取决于压力源的强度。我们看到凸性与对波动性的偏好之间的关系。所以,所有事物都在一定程度上喜欢或讨厌波动性,每一样东西都是如此。这些凸性的特征可以让我们识别出什么喜欢波动性,因为凸性是偏好无序。了解了伤害的凸性与大自然自由探索的逻辑,我们就可以哪方面我们面对着不透明性,我们可能会犯哪些错误等作出决定。</p>
<p><strong>凸性转化(杠铃模式)</strong></p>
<p>我们可能永远不了解x,但我们可以考虑x的风险,用杠铃模式来解决问题;即使x仍然大大超出我们的理解,我们也可以控制x的函数,也就是 f(x)。我们可以不断的改变 f(x),知道我们用一种机制让我们对其感到放心。</p>
<p>最终,对于不可知的世界,应该拥抱波动性。验证你是否活着的最好方式,就是查验你是否喜欢变化。请记住,如果不觉得饥饿,山珍野味也会味同嚼蜡;如果没有辛勤付出,得到的结果将毫无意义;同样的,没有经历过伤痛,便不懂得欢乐;没有经过磨难,信念就不会坚固;被剥夺了个人风险,合乎道德的生活自然也没有意义。</p>
http://blog.sayidhe.com/antifragile
2019-03-24T00:00:00+00:00
Sayid He
Ode to a Nightingale by Hohn Keats
<p>前一段时间在看《海伯利安》,对于其中一段故事-诗人济慈的描写很入迷。后面找了这个诗人的资料,买了他的一本诗选。下面是 <strong>Ode to a Nightingale</strong> ,也就是《夜莺颂》。</p>
<blockquote>
<p>My heart aches, and a drowsy numbness pains<br />
My sense, as though of hemlock I had drunk,<br />
Or emptied some dull opiate to the drains<br />
One minute past, and Lethe-wards had sunk:<br />
‘Tis not through envy of thy happy lot,<br />
But being too happy in thine happiness,—<br />
That thou, light-winged Dryad of the trees<br />
In some melodious plot<br />
Of beechen green, and shadows numberless,<br />
Singest of summer in full-throated ease.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>O, for a draught of vintage! that hath been<br />
Cool’d a long age in the deep-delved earth,<br />
Tasting of Flora and the country green,<br />
Dance, and Provençal song, and sunburnt mirth!<br />
O for a beaker full of the warm South,<br />
Full of the true, the blushful Hippocrene,<br />
With beaded bubbles winking at the brim,<br />
And purple-stained mouth;<br />
That I might drink, and leave the world unseen,<br />
And with thee fade away into the forest dim:</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>Fade far away, dissolve, and quite forget<br />
What thou among the leaves hast never known,<br />
The weariness, the fever, and the fret<br />
Here, where men sit and hear each other groan;<br />
Where palsy shakes a few, sad, last gray hairs,<br />
Where youth grows pale, and spectre-thin, and dies;<br />
Where but to think is to be full of sorrow<br />
And leaden-eyed despairs,<br />
Where Beauty cannot keep her lustrous eyes,<br />
Or new Love pine at them beyond to-morrow.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>Away! away! for I will fly to thee,<br />
Not charioted by Bacchus and his pards,<br />
But on the viewless wings of Poesy,<br />
Though the dull brain perplexes and retards:<br />
Already with thee! tender is the night,<br />
And haply the Queen-Moon is on her throne,<br />
Cluster’d around by all her starry Fays;<br />
But here there is no light,<br />
Save what from heaven is with the breezes blown<br />
Through verdurous glooms and winding mossy ways.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>I cannot see what flowers are at my feet,<br />
Nor what soft incense hangs upon the boughs,<br />
But, in embalmed darkness, guess each sweet<br />
Wherewith the seasonable month endows<br />
The grass, the thicket, and the fruit-tree wild;<br />
White hawthorn, and the pastoral eglantine;<br />
Fast fading violets cover’d up in leaves;<br />
And mid-May’s eldest child,<br />
The coming musk-rose, full of dewy wine,<br />
The murmurous haunt of flies on summer eves.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>Darkling I listen; and, for many a time<br />
I have been half in love with easeful Death,<br />
Call’d him soft names in many a mused rhyme,<br />
To take into the air my quiet breath;<br />
Now more than ever seems it rich to die,<br />
To cease upon the midnight with no pain,<br />
While thou art pouring forth thy soul abroad<br />
In such an ecstasy!<br />
Still wouldst thou sing, and I have ears in vain—<br />
To thy high requiem become a sod.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>Thou wast not born for death, immortal Bird!<br />
No hungry generations tread thee down;<br />
The voice I hear this passing night was heard<br />
In ancient days by emperor and clown:<br />
Perhaps the self-same song that found a path<br />
Through the sad heart of Ruth, when, sick for home,<br />
She stood in tears amid the alien corn;<br />
The same that oft-times hath<br />
Charm’d magic casements, opening on the foam<br />
Of perilous seas, in faery lands forlorn.</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>Forlorn! the very word is like a bell<br />
To toll me back from thee to my sole self!<br />
Adieu! the fancy cannot cheat so well<br />
As she is fam’d to do, deceiving elf.<br />
Adieu! adieu! thy plaintive anthem fades<br />
Past the near meadows, over the still stream,<br />
Up the hill-side; and now ‘tis buried deep<br />
In the next valley-glades:<br />
Was it a vision, or a waking dream?<br />
Fled is that music:—Do I wake or sleep?</p>
</blockquote>
http://blog.sayidhe.com/ode-to-a-nightingale
2019-03-15T00:00:00+00:00
Sayid He
猫
<p>被我的猫折磨的非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常惨!</p>
http://blog.sayidhe.com/bad-cat
2019-01-19T00:00:00+00:00
Sayid He
Cosmos: A SpaceTime Odyssey
<h2 id="part-i">PART I</h2>
<blockquote>
<p>If you could trace your ancestry back to its earliest reaches,<br />
you would find an exploding star in your family tree.<br />
We are essentially made of star stuff, or stardust,<br />
The elements in your body, not just generically, but specifically,<br />
the elements in your body heavier than hydrogen and helium,<br />
came from long-dead stars.</p>
</blockquote>
<h2 id="part-ii">PART II</h2>
<blockquote>
<p>A culture will ask itself: “Where did I come from?”<br />
It is a very important question for the humans.<br />
Because if we don’t know where we came from, we don’t know who we are.<br />
For thousands of years the origin of our world it was matter for religion scholar, not scientists.<br />
There is different between science and religion,<br />
they are looking at world in different way, they ask different question.<br />
Science is asking how things happen, what’s process.<br />
While religion is asking, as I think is different, interest question:<br />
Why things happen? Is something going on. Some meaning of purpose in the world.<br />
Religion and science have been uneasy companions.<br />
If only because they seem motivated by same quest for truth.</p>
</blockquote>
<h2 id="part-iii">PART III</h2>
<blockquote>
<p>Recognize the very molecules that make up your body<br />
The atoms that construct molecules, traceable<br />
to the crucibles that were once to center of high mass star<br />
and exploded there chemically enrich goods in the galaxy<br />
enriching the pristine gas clouds<br />
which chemistry of the life.<br />
So we are all connected, to each other by biologically,<br />
to the Earth, chemically,<br />
and to the rest of the Universe, atomically.<br />
That’s kind cool.<br />
That makes me smile.<br />
And I actually feel quite large in the end of that.<br />
It is not that we are better than the Universe,<br />
We are part of the Universe.<br />
We are in the Universe and the Universe is in us.<br />
We are not the center of the Universe,<br />
we are in it and of it,<br />
try to figure it all out.<br />
So much we know,<br />
and yet so much we still don’t know.<br />
We hold on tightly our little planet.<br />
goes hurries through space.<br />
Around the sun, around the galaxy, around the Universe.<br />
Don’t forget to look up,<br />
so much to see, so much to know.<br />
Where do we begin?</p>
</blockquote>
http://blog.sayidhe.com/cosmos-a-spacetime-odyssey
2018-12-07T00:00:00+00:00
Sayid He
般若波羅密多心經
<p>前一段時間開始對古文有興趣,覺得古文應該要用繁體才更有味道。在台灣朋友的幫助下,學會了如何用注音來打繁體字。恰巧看梁文道講到《般若波羅密心經》這集,便用注音抄下了這段經文。發現打字也變成了一個很有趣的過程。</p>
<blockquote>
<p>觀自在菩薩 <br />
行深般若波羅蜜多時 <br />
照見五蘊皆空 <br />
度一切苦厄 <br /></p>
<p>舍利子 <br />
色不異空 <br />
空不異色 <br />
色即是空 <br />
空即是色 <br />
受想行識 <br />
亦復如是 <br /></p>
<p>舍利子 <br />
是諸法空相 <br />
不生不滅 <br />
不垢不淨 <br />
不增不減 <br /></p>
<p>是故空中無色 <br />
無受想行識 <br />
無眼耳鼻舌身意 <br />
無色聲香味觸法 <br />
無眼界 <br />
乃至無意識界 <br />
無無明 <br />
亦無無明盡 <br />
乃至無老死 <br />
亦無老死盡 <br /></p>
<p>無苦集滅道 <br />
無智亦無得 <br /></p>
<p>以無所得故 <br />
菩提薩埵 <br />
依般若波羅蜜多故 <br />
心無罣礙 <br />
無罣礙故 <br />
無有恐怖 <br />
遠離顛倒夢想 <br />
究竟涅槃 <br /></p>
<p>三世諸佛 <br />
依般若波羅蜜多故 <br />
得阿耨多羅三藐三菩提 <br /></p>
<p>故知般若波羅蜜多 <br />
是大神咒 <br />
是大明咒 <br />
是無上咒 <br />
是無等等咒 <br />
能除一切苦 <br />
真實不虛 <br /></p>
<p>故說般若波羅密多咒 <br />
即說咒曰: <br />
揭諦 揭諦 <br />
波羅揭諦 <br />
波羅僧揭諦 <br />
菩提薩婆訶 <br /></p>
</blockquote>
<p><img src="assets/img/xin_jing/Prajnyaapaaramitaa_Hridaya_by_Ouyang_Xun.jpg" alt="OuyangXun" />
<em>歐陽詢的字真好看</em></p>
http://blog.sayidhe.com/ban_ruo_bo_ruo_mi_xin_jing
2018-08-24T00:00:00+00:00
Sayid He
是枝裕和的小偷家族
<p>中午朦朦胧胧的睡了一觉,起来已经七点多了。坐沙发上,让自己清醒了一下,想到了小偷家族还没去看,就临时买了电影票,八点二十开始。一看时间已经到 8 点了。洗了个桃子,当作晚餐就出门了。骑了一台摩拜,快到影院门口的时候,摔了一跤,本来以为惨了,肯定会有受伤,出血。但是起来看了一下,摔到的地方都并无大碍,蹭掉了一些皮。还暗自有些庆幸。</p>
<p>故事的叙述方面还是很是枝裕和。从很普通的一组家庭生活中,去捕捉人类的那些细腻的情感,而不是强制的赋予你某些很宏大的价值观。边缘人组成的家庭,影片前面部分展现了很多家庭温暖的部分,似乎让你觉得就算在这样边缘的环境中生活,也不是什么大碍,毕竟每个人都是关心着需要对方。但是影片最后开始有了一些反转,每个人并不是以完全的”善意”在对待着他人。而是在这个人既有的人性下做着像善的事情。而人性本身的恶是难以抹除的,但是向善的部分却又是真挚的。或许这也不能算是恶,而是只是人需要生存下去”动物性”的体现。</p>
<p>想起来前面和一个朋友讨论,人性的善恶问题。我们前面一致都认为人类本身就是恶的,而教育使得人性中的善,多过于人性中所体现的恶。后面看了王阳明,他提到了对于善恶的理解:</p>
<blockquote>
<p>无善无恶心之体 <br />
有善有恶意之动 <br />
知善知恶是良知 <br />
为善去恶是格物 <br /></p>
</blockquote>
<p>回想一下,当把人性本身定做恶的时候,而把教育当作使人为善。这样未免也是让自己陷入了“唯教育则优”的立场之下。那教育能做到是什么呢,我觉得似乎只是明辨事理。</p>
<p>这样看来,是枝裕和这次对于善恶表达的似乎与王阳明先生的思想颇为接近。但是是枝裕和就是是枝裕和,点到为止的善恶的思考,影片本身还是回到人类生活相处中的那些细腻的情感当中。或许除了去探究善恶等那些成人才会去思考的问题,人应该更像片子中小孩子一般,着重在当下的情感体验中。</p>
http://blog.sayidhe.com/shoplifters-hirokazu-kore-eda
2018-08-06T00:00:00+00:00
Sayid He
更多设计还是更多代码
<p>自己一直以来都在从事 UI/UX design 的工作 (如果对UI/UX designer 概念不清楚的朋友可以点<a href="https://www.fastcodesign.com/3032719/ui-ux-who-does-what-a-designers-guide-to-the-tech-industry">这里</a>),经常要和工程师打交道。所以就利用空余的时间自学了一些前端(HTML/CSS/JS),碰巧自己也在不久前离了职,就借机边学边练的写了一个 <a href="http://www.sayidhe.com">个人网站</a> 和 个人的博客(主要修改 template),在练习的过程中发觉 Coding 是一个很有趣的事情。便在想着接下来自己的求职方向是否要改变一下,由先前的 UI/UX designer 偏向更多的 Coding 方向 Front-end develper 之类的。于是昨天在 <a href="https://www.v2ex.com/">V2EX</a> 上发了一个 <a href="https://www.v2ex.com/t/455176#reply43">帖子</a> ,主要内容是</p>
<ul>
<li>想要通过自己之前的练习(个人网站),然后看看自己的前端的水平</li>
<li>5 年左右的 UI/UX 设计师经验,转去前端是否会太迟</li>
<li>如果继续深入前端的话,可以往什么方向</li>
</ul>
<p>没想到帖子获得了许多人的关注,很多的朋友给了建议。便想着有必要做一番整理,或许将来有朋友在职业方向上也是跟我处于同样的状况,可以以此作为一个参考。观点主要分为赞成从事前端和不赞成从事前端.</p>
<p><strong>赞成:</strong></p>
<p>lxrmido:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">现在学习不晚的。</code></pre></figure>
<p>Exin:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">建议往布局、样式、高级动效方向深入,这方面做得精的人不多,适合楼主这样从 UI 转来的 </code></pre></figure>
<p>oswuhan:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">你现在入前端正合适,你的技术栈有先天优势,UI 和前端工作的思维流程是一致的,最重要的一点是:你分析、创作视图的角度是正向的,常见的视图元素、视图控件你可以在不看源码的情况下很快掌握视图的基本结构,可以在视图风格独创性方面更有建树。
另外,ES5/ES6+/DOM/NodeJS 等等工具性质的东西,也是前端技术栈必不可缺的,尤其是些招聘非前端(切图仔、网页设计师)、伪前端(后端转前端)职位的公司,更看重这方面的技术水平。
「视图风格独创性的解释」:现在的前端大环境就好比当年“功能性手机退位,智能、触屏手机逐步抢占市场”的阶段,更多功能以外的东西,比如视觉体验、交互体验等等方面的逐渐被开发者与用户所看重,需要同时结合前端与设计领域的一些思想才能实现有市场竞争力的产品。</code></pre></figure>
<p>SourceMan:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">有偏界面的前端 和 偏技术的前端。
看你往哪一方面发展,如果是仅仅你正文里面表述的前端技术,我认为是设计师必备的一些前端技术。在我看来,一个合格的设计师起码会 [编写 PS 插件] 或 [编写 sketch 插件]</code></pre></figure>
<p><strong>不赞成:</strong></p>
<p>hosea:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">五年 UI 工资不低了吧。。跳回去做初级这么折腾。。</code></pre></figure>
<p>rabbbit:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">都资深 UI 了还转前端… </code></pre></figure>
<p>Martox:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">建议不要学前端了,现在前端风口已经过了。快 2 年经验的前端说</code></pre></figure>
<p>luoway:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">前端技术栈非常多,到业务开发层次还免不了会点后端。
大多 bug 也都是接口问题、逻辑问题、兼容问题,这些和 UI 没多少关系。
前端入门容易提高较难的,不玩界面的时候,楼主未必觉得有趣。
但是,了解前端再回去做 UI/UX,会更有优势。
很多 UI/UX 给到前端的设计稿分不清层次,让前端开发时还得花时间“翻译”一遍,这时候前端一般一边在吐槽设计稿的作者,一边按自己的改造思路码代码。
oswuhan 回应 luoway:
我现在就是专职前端、业余设计,这种混合技术栈的能解决的最大痛点就是你后面一段说的内容。
客观的说,设计和计算机软件开发,都是两个复杂程度很高的学科,换句话说就是没有优劣之分,只要悟性到位,无论是前端转设计,还是设计转前端,理论上难度是一样的。</code></pre></figure>
<p>DOLLOR:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">如果是 UI 设计、交互设计、简单的控件设计,熟悉 HTML、CSS、简单的 JS,对于设计师是有很大帮助的。
但是,前端重度 JS 的各种业务,各种框架搭建,各种 DOM/WEB API,跨平台兼容,绝对是深坑。而且干这类活的向来都在程序员界鄙视链的末端。常逛 V2 的话你也应该有感触。</code></pre></figure>
<p>X:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">从 google 的定位来说,你的位置比较是 Interactive designer,不然前端入职的话会有很多的业务逻辑,会偏工程方向。而且公司对于解决问题的能力比让 UI 好看,重要性要高。好的设计和技术听起来不矛盾,但是在大厂里面不太好实现。建议你继续做设计,然后业余学一些代码,然后转做 interactive designer。</code></pre></figure>
<p>简单的说,赞成的观点认为设计混合前端经验的话会有很广阔的空间,能够为产品的使用和视觉带来更好的体验,而未来产品的体验舒畅与否对于产品来说也是至关重要的。不赞成的观点认为抛弃了之前的经验重新开始会不值当,而且我玩的那些部分可能是前端里面比较有趣的部分,但是前端也有很多很枯燥的部分,需要了解透彻了在做决定。而且现在前端的市场已经趋近于饱和。</p>
<p>综合大家的观点来看,前端和设计虽然是有很多交集的职位,但是两者的探索方向还是有诸多的不同。若以人机沟通作为分割的标准的话,设计师则是处在和人沟通这一端一些;而前端工程师则是更多的处在和机器沟通这端多一些。</p>
<p>从以上的观点中也学到了在考虑岗位切换的时候需要考量的点有</p>
<ul>
<li>新旧岗位经验是否可以传承和复用</li>
<li>所要换的方向目前市场的饱和度</li>
<li>资金方面的差距</li>
<li>是否对想要转的岗位工作内容了解的透彻</li>
<li>是否对于转移后的方向足够明确</li>
</ul>
<p>虽然用理性的分析对于事情可以看的更透测一些,但是我觉得更重要的是了解外在因素后,结合自己内心感受,并结合自己的自身状况在做决定是更为重要的,毕竟人有时候纵有万般的羁绊都抵不过一个念想。</p>
<p>由于本文章的讨论前提已经是设计师在了解代码的情况下转移到前端的可能性。但是另外还有很多对于设计师是否需要学习代码的讨论。有兴趣的话可以移步。</p>
<ul>
<li><a href="https://medium.com/@MrAlanCooper/should-designers-code-f7b745b8cd03">Should Designers Code?</a></li>
<li><a href="https://medium.muz.li/why-learning-to-code-makes-you-a-better-designer-55d196f84be2">Why learning to code makes you a better designer</a></li>
<li><a href="https://medium.com/re-write/we-dont-need-more-designers-who-can-code-b81483d2a0e6">We Don’t Need More Designers Who Can Code.</a></li>
<li><a href="https://medium.muz.li/should-designers-code-or-should-developers-design-23e480c6700a">Should designers code… or should developers design?</a></li>
</ul>
http://blog.sayidhe.com/more_design_or_more_coding
2018-05-17T00:00:00+00:00
Sayid He
IFTTT 和 Instapaper 来收集和整理资讯
<p>上篇文章提到了资讯过多的困扰。这篇文章就基于上篇文章提到的“对资讯源的管理”来谈谈「如何来管理你的资讯源」。</p>
<p>看了这篇文章你可以学到:</p>
<ul>
<li>让想要的资讯主动的来找你</li>
<li>让资讯的收集和存储自动化</li>
</ul>
<p>1984 中有一句话是:<strong>谁控制了过去就控制了未来;谁控制了现在就控制了过去。</strong>
而现在的时代更像是:<strong>谁控制了媒体,谁就控制了舆论,谁就控制了思想。</strong></p>
<p>当你的资讯来源比较单一的时候,就容易被错误的信息误导。丰富自己的资讯源会有利于自己从众多杂乱,甚至从掩人耳目的讯息中找到有价值的那些。</p>
<h2 id="概念介绍可以跳过">概念介绍(可以跳过)</h2>
<h5 id="rss-是什么">RSS 是什么?</h5>
<p><a href="https://zh.wikipedia.org/wiki/RSS">RSS</a>(简易信息聚合)是一种消息来源格式规范,用以聚合经常发布更新数据的网站。英文全名是 Really Simple Syndication“简易信息聚合”。想要了解更多的同学可以看<a href="https://zh.wikipedia.org/wiki/RSS">这里</a>。</p>
<p>简而言之 RSS 就是一种定制个性化推送信息的服务,把你需要的一些信息送到你的口袋。而且基本上现在所有的资讯类网站都支持了 RSS。</p>
<p>总结一下,RSS 的好处有</p>
<ul>
<li>收集资讯主动推送给你</li>
<li>不受“墙”的限制</li>
</ul>
<h5 id="什么是-ifttt">什么是 IFTTT?</h5>
<p><a href="https://ifttt.com/">IFTTT</a>,是一个新生的网络服务平台,通过其他不同平台的条件来决定是否执行下一条命令。即对网络服务通过其他网络服务作出反应。IFTTT得名为其口号“if this then that”。
IFTTT 可以玩的东西有很多,但是这里只谈论通过 IFTTT 来触发 RSS 并推送至 Instapaper。</p>
<h5 id="什么是-instapaper">什么是 Instapaper?</h5>
<p><a href="https://instapaper.com/">Instapaper</a> 一款 “之后再读” 的应用。最近也是刚好走过了十年,一直是个人非常喜欢的一个小而美的应用。虽然在 <a href="https://blog.instapaper.com/post/149374303661">17 年被 Pinterest 收购了</a>,但幸运的是感觉产品还是没有被他们带错方向,近期的一些优化都是往用户体验好的方向走。</p>
<h2 id="步骤">步骤</h2>
<h5 id="寻找网站的-rss-链接">寻找网站的 RSS 链接</h5>
<p>以我的网站为例,打开右上角的“汉堡”按钮后,点击 RSS。接着就打开了 feed.xml 的文件。你会发现里面有很多的代码,不用管文件里面的内容,之后只要复制浏览器上面的 https://sayidhe.me/feed.xml 网址即可。</p>
<h5 id="注册-instapaper">注册 Instapaper</h5>
<p><img src="/assets/img/ifttt_instapaper/instapaper.png" alt="Instapaper" /></p>
<h5 id="注册-ifttt">注册 IFTTT</h5>
<p>注册完成之后,选择 My Applets > New Applet
<img src="/assets/img/ifttt_instapaper/if_this_than_that.png" alt="New Applet" /></p>
<h5 id="choose-a-service">Choose a service</h5>
<p>这里选择 RSS
<img src="/assets/img/ifttt_instapaper/if_this_than_that_step1.png" alt="Choose a Service" /></p>
<h5 id="choose-trigger">Choose trigger</h5>
<p>这里选择 New feed item
<img src="/assets/img/ifttt_instapaper/if_this_than_that_step2.png" alt="New feed item" /></p>
<h5 id="complete-trigger-fields">Complete trigger fields</h5>
<p>这里填入前面复制的 RSS 地址
<img src="/assets/img/ifttt_instapaper/if_this_than_that_step2_1.png" alt="RSS" /></p>
<p>接下来可以看到之前 this 部分已经变成 RSS 的图标了。接着,点击 That。
<img src="/assets/img/ifttt_instapaper/this_this_than_that_2.png" alt="If This Than That" /></p>
<h5 id="choose-action-service">Choose action service</h5>
<p>这里选择 Instapaper(这里需要获取 Instapaper 的权限,用前面注册完成的 Instapaper 来登陆)。
<img src="/assets/img/ifttt_instapaper/if_this_than_that_step3.png" alt="Choose action service" /></p>
<h5 id="choose-action">Choose action</h5>
<p>点击 Save item
<img src="/assets/img/ifttt_instapaper/if_this_than_that_step4.png" alt="Save item" /></p>
<h5 id="complete-action-fields">Complete action fields</h5>
<p>接下来,可以默认点击 Create action。如果你在 Instapaper 中有新建了不同的文件夹,则可以在此步骤 Which folder 的下拉菜单中选择,该资讯源在 Instapaper 中存放的文件夹。
<img src="/assets/img/ifttt_instapaper/if_this_than_that_step5.png" alt="Complete action fields" /></p>
<h5 id="review-and-finish">Review and finish</h5>
<p>点击 Finish 就完成了。
<img src="/assets/img/ifttt_instapaper/if_this_than_that_step6.png" alt="Review and finish" /></p>
<p>这样,之后博客一有更新,你就能第一时间在 Instapaper 中收到了。</p>
<p>下面推荐一些资讯源:</p>
<p><strong>Design</strong></p>
<ul>
<li>UI/UX Design: https://medium.com/feed/ux-ui-design</li>
<li>User Experience Design: https://medium.com/feed/user-experience-design-1</li>
<li>设计师 Julie Zhou: https://medium.com/feed/@joulee</li>
<li>设计师 Van Schneider: https://medium.com/feed/desk-of-van-schneider</li>
<li>Type Is Beautiful: http://www.typeisbeautiful.com/feed/</li>
</ul>
<p><strong>技术/思维</strong></p>
<ul>
<li>Smashingmagazine: http://www.smashingmagazine.com/feed/</li>
<li>编程随想:http://feeds2.feedburner.com/programthink</li>
</ul>
<p><strong>新闻</strong></p>
<ul>
<li>端传媒:http://feeds.initium.news/theinitium</li>
<li>纽约时报:https://cn.nytimes.com/rss.html</li>
</ul>
<p><strong>知乎</strong></p>
<ul>
<li>知乎精选:https://www.zhihu.com/rss</li>
<li>知乎日报:http://zhihurss.miantiao.me/dailyrss</li>
</ul>
<h2 id="最后">最后</h2>
<p>会了上面的之后,就可以自己研究一下进阶玩法,如</p>
<ul>
<li>Instapaper 支持推送至 Kindle 的服务</li>
<li>用 IFTTT 保存 Instapaper 中喜欢的文章和 Highlight 至 Evernote</li>
</ul>
<p>有兴趣的继续摸索吧。</p>
http://blog.sayidhe.com/rss_ifttt_instapaper
2018-04-16T00:00:00+00:00
Sayid He
看了《娱乐至死》,谈谈对资讯的管理
<p>对于资讯过量的困扰来源已久,恰巧最近在看尼尔·波兹曼的 <strong>《娱乐至死》</strong>,便想着结合该书谈谈资讯的管理。关于这本书的内容,他的前言部分已经可以很好的做一些说明了:</p>
<blockquote>
<p>乔治·奥威尔的《一九八四》和奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》是两个完全相反的预言。奥威尔认为人们会受到来自外部的奴役,赫胥黎则认为,人们为失去自由、成功和历史并不是“老大哥”之过,人们会渐渐爱上压迫,崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。奥威尔害怕真理被隐瞒,赫胥黎担心真理被淹没在无聊琐碎的世事中;奥威尔害怕信息被剥夺,赫胥黎则担心人们在庞大的信息中日益被动和自私。简而言之,奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们,赫胥黎则担心的是,我们将会毁于我们热爱的东西。而波兹曼这本书的中心就是论证了可能成为现实的是赫胥黎的预言,而不是奥威尔的预言。</p>
</blockquote>
<p>尼尔·波兹曼在分析信息传递的介质对人类思维的影响。在印刷术时代,信息的介质是印刷品。要求民众必须识字,而且具有足够的专注力,拥有静下心阅读长篇文字的能力。因为文字是连贯的,读者要有一定的逻辑分析能力,去理解句与句、段与段之间的联系。而在当下(作者写本书的时候 1985年),信息传递的介质是电视机。信息多是通过图像或者图像配字的方式传达,图像是直观的,而图像中的逻辑关系是模糊的。就像24小时连续播报的新闻,并不会真正想要你去了解里面的内容,而只是想要你产生了你知道了有这样的新闻的错觉。于是我们知道了许多没有依据、毫无关联、支离破碎和流于表面的信息——这些信息让你产生错觉,以为自己知道了很多事实,其实却离事实的真相越来越远。就这样我们的注意力被支离破碎的事件割裂,潜移默化的就失去了深度的思考和理性的决策。</p>
<p>自己认识到需要对接收的资讯进行管理应该是在几年前,当时的自己需要许多的闲杂资讯来喂饱自己的精力。倘若失去这些资讯的填充,便觉得焦躁不安。后面才知道这是这个时代的普遍病症。电子媒介时代的我们,从小就被电视、电脑,培养地需要不间断的视觉片段来填充我们自己的大脑。加上这个时代生活日益变得方便,于是资讯变自然而然的成了我们消磨时间的方式。</p>
<p>当对自己的焦躁来源有了一定的认识之后,便可以开始尝试通过相关的方法来对自己的资讯进行一些管理:</p>
<ul>
<li><strong>看书</strong> 书本的好处自然不必多说,它可以让你习得知识,获得满足感;可以让你的拥有足够的专注力,而专注力是做好任何一件事情的必备素质;可以让你脱离时代的界限与前人进行思想上面的交流,获得更广阔的心界。这里如何选择自己的阅读书本,又是另外的一个课题,这里就暂时不做展开。</li>
<li><strong>冥想</strong> 坚持每日二十分钟的冥想,可以让你从被动的信息接收中解放出来,而站在观察者的身份去观察自身和外界刺激源之间的关系。同时也能培养你的专注能力。</li>
<li><strong>管理自己的资讯源</strong> 当作为被动的信息接受者的时候,我们要花很多时间消化和理解许多杂乱的信息。但是当你对信息来源做一些选择之后,便能更主动的去理解讯息的内容。</li>
<li><strong>划分自己的资讯接收时间</strong> 管理自己的资讯并不是断绝与外界的联系,而是通过主动的方式来应对外界不间断的资讯。可以选择在每天的某一些碎片时间来接受这些资讯,然后在其他时间段则尽量接收这些资讯。</li>
</ul>
<p>前面在看一个设计的纪录片<a href="https://movie.douban.com/subject/1937190/">《Helvitica》</a>的时候,有一句话让自己印象深刻。</p>
<blockquote>
<p>You’re always a child of your time, and you cannot step out of that.</p>
</blockquote>
<p>虽然我们总是被我们所处的时代所限制着。这个时代的审美方式,这个时代的信息传播方式。但是也不必太过于悲观,想要从这个时代强加给你的思维枷锁中自由出来,则是拥有独立思考的能力,而拥有独立思考能力的前提则是开始质疑,并主动的去挑战看似合理的一切。</p>
http://blog.sayidhe.com/manage_information
2018-04-09T00:00:00+00:00
Sayid He
[转] 如何成为黑客
<p>前几年看到了知名 Hacker - Eric S. Raymond 所撰写的宣言,备受鼓舞,所以觉得理应放在博客的第二篇文章,当作自己未来的某一种指引吧。以下内容转载自 <a href="https://github.com/zer4tul/hacker-howto">柯非</a>。</p>
<hr />
<p><strong>How To Become A Hacker</strong></p>
<p>Eric Steven Raymond, <a href="http://catb.org/~esr/">Thyrsus Enterprises</a>, < <a href="mailto:esr@thyrsus.com">esr@thyrsus.com</a> ></p>
<p>Copyright © 2001 Eric S. Raymond</p>
<p>翻译:柯非, < <a href="mailto:zer4tul@gmail.com">zer4tul@gmail.com</a> ></p>
<p>这篇译文基于2015.07.19更新的<a href="http://catb.org/~esr/faqs/hacker-howto.html">原文</a>修订版1.50。</p>
<p>如果对译文有任何意见或者建议,<strong>请<a href="https://github.com/zer4tul/hacker-howto/issues/new">发Issue</a>,或直接<a href="https://github.com/zer4tul/hacker-howto/compare/">发Pull Request</a>给我。</strong></p>
<h2 id="目录">目录</h2>
<ul>
<li><a href="#为何会有这篇文档">为何会有这篇文档</a></li>
<li><a href="#什么是黑客">什么是黑客</a></li>
<li><a href="#黑客的精神">黑客的精神</a>
<ul>
<li><a href="#believe1">1. 世上仍有大量迷人的事情等待解决</a></li>
<li><a href="#believe2">2. 同样的问题不应被重复处理两次</a></li>
<li><a href="#believe3">3. 拒绝重复和沉闷的事情</a></li>
<li><a href="#believe4">4. 自由万岁</a></li>
<li><a href="#believe5">5. 精神不能代替能力</a></li>
</ul>
</li>
<li><a href="#基本黑客技能">基本黑客技能</a>
<ul>
<li><a href="#skill1">1. 学习编程</a></li>
<li><a href="#skill2">2. 获取一个开源的Unix并学习运行和使用它</a></li>
<li><a href="#skill3">3. 学习使用万维网(World Wide Web,WWW)和HTML(超文本标记语言)</a></li>
<li><a href="#skill4">4. 学习实用英语</a></li>
</ul>
</li>
<li><a href="#黑客社区的身份">黑客社区的身份</a>
<ul>
<li><a href="#respect1">1. 编写开源软件</a></li>
<li><a href="#respect2">2. 帮助测试和调试开源软件</a></li>
<li><a href="#respect3">3. 发布有用的信息</a></li>
<li><a href="#respect4">4. 帮助维护基础设施运转</a></li>
<li><a href="#respect5">5. 为黑客社区服务</a></li>
</ul>
</li>
<li><a href="#黑客与书呆子的关系">黑客与书呆子的关系</a></li>
<li><a href="#风格">风格</a></li>
<li><a href="#历史记录:黑客活动,开源,和自由软件">历史记录:黑客活动,开源,和自由软件</a></li>
<li><a href="#其他资源">其他资源</a></li>
<li><a href="#常见问题">常见问题</a></li>
</ul>
<p style="text-align:center"><img src="/assets/img/glider.png" alt="glider" /></p>
<h2 id="为何会有这篇文档">为何会有这篇文档</h2>
<p>身为<a href="http://www.catb.org/jargon">新黑客词典(The Jargon File)</a>和许多其他广为人知的同类文章的作者,我常收到热心的网络新人的电子邮件,问及(大意上是)“如何成为一名魔法师似的黑客?”。1996年的时候我注意到这个重要的问题并没有相关的FAQ或文档页面,所以我写了一份。许多黑客认为这篇文章是权威的,我觉得它应该是吧。此外,我不会寻求在这个话题上的独立著作权,如果你不喜欢在这里读到的内容,自己写一篇吧。</p>
<p>如果你是在离线阅读本文,可以在<a href="http://catb.org/~esr/faqs/hacker-howto.html">http://catb.org/~esr/faqs/hacker-howto.html</a>找到本文的最新版本。(译注:本文的最新中文版可以在<a href="https://gist.github.com/zer4tul/44ac7d145a4342d876f3">这里</a>找到)</p>
<p>注意:本文的末尾有一系列<a href="#常见问题">常见问题</a>。请在向我发邮件询问关于本文的任何问题前 <strong>再三阅读</strong>。</p>
<p>目前本文有许多语言的翻译版:<a href="http://www.slashproc.net/doc/howto-ar.html">阿拉伯语</a>,<a href="http://moneyaisle.com/worldwide/how-to-become-a-hacker-be">白俄罗斯语</a>, <a href="https://gist.github.com/zer4tul/44ac7d145a4342d876f3">中文</a>,<a href="http://jjk.kybli.net/projekty/jakse-stat-hackerem.html">捷克语</a>,<a href="http://www.olemichaelsen.dk/hacker-howto.html">丹麦语</a>,<a href="http://www.knudde.be/index.php?page_name=hacker_howto">荷兰语</a>,<a href="http://www.kakupesa.net/hacker/">爱沙尼亚语</a>,<a href="http://www.linuxtaskforce.de/hacker-howto-ger.html">德语</a>,<a href="http://users.otenet.gr/~indy90/hacker-howto-gr/">希腊语</a>,<a href="http://www.victorfleur.com/documents/hacker.html">意大利语</a>,<a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%90%D7%99%D7%9A_%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%95%D7%AA_%D7%94%D7%90%D7%A7%D7%A8">希伯来语</a>,<a href="http://stian.atlantiscrew.net/doc/hacker-howto.html">挪威语</a>, <a href="http://ashiyane.org/forums/showthread.php?t=20570">波斯语</a>,<a href="http://jvdm.sdf1.org/pt/raquer-howto/">巴西葡萄牙语</a>,<a href="http://garaj.xhost.ro/hacker-howto/hacker-howto.ro.htm">罗马尼亚语</a>,<a href="http://www.sindominio.net/biblioweb/telematica/hacker-como.html">西班牙语</a>,<a href="http://www.belgeler.org/howto/hacker-howto/hacker-howto.html">土耳其语</a>,<a href="http://www1.tripnet.se/~mly/open/faqs/hacker-howto.se.html">瑞典语</a>。请注意,由于本文不定期更新,这些翻译版可能存在不同程度的过时。</p>
<p>本文里九宫格中的5个黑点的装饰图被称作glider。这是一个使很多黑客多年痴迷的被称作<a href="http://dmoz.org/Computers/Artificial_Life/Cellular_Automata/">康威生命游戏(LIFE)</a>中,具有令人惊奇特性的简单图案。我认为它是很好的黑客精神徽章 —— 抽象,初见的时候感觉有点神秘,通过它复杂的逻辑可以通向整个世界。如果你想了解更多关于glider的信息,请看<a href="http://www.catb.org/~esr/hacker-emblem/">这里</a>。</p>
<p>如果你觉得这篇文章有价值,请<a href="http://gittip.com/esr">在Gittip上给我一点赞助</a>。也请考虑赞助其他为你提供了有价值代码的黑客。小额的赞助也能够聚小流成江海,使为你提供帮助的人从繁重的劳动中解放出来,创造更多的价值。</p>
<p style="text-align:center"><img src="../assets/img/glider.png" alt="glider" /></p>
<h2 id="什么是黑客">什么是黑客?</h2>
<p><a href="http://www.catb.org/jargon">新黑客词典(Jargon File)</a>中有数个“黑客”的定义,主要形容”技术专才”或”有志解决问题及超越极限之人”。要成为黑客,有两个要点。</p>
<p>这可以追溯到几十年前第一台分时小型电脑诞生, ARPAnet 实验也刚展开的 年代,那时有一个由程序设计专家和网络名人所组成的, 具有分享特点的文化社群。 这种文化的成员创造了 “hacker” 这个词。他们建立了互联网,他们发明了现在使用的Unix操作系统。他们管理Usenet讨论组。他们令WWW运作。因此,若你有上述的特性及参与同类的社区,亦有对以上种种作出贡献,同时社区的人知你是谁又称你为“hacker”,你便是黑客。</p>
<p>然而,黑客的理念并非只局限於软件社区。有很多人将黑客的态度应用於其他事物,如电子或音乐上——实际上,黑客的理念存在於任何科学及文学。由於了解黑客的理念及精神,软件社区的黑客亦会称后者为黑客。有些人亦认为黑客的理念是独立於黑客所从事的媒体。然而,我们将在这篇文章专注讨论软件黑客的技巧,态度及传统。</p>
<p>另外,有一群人亦称自已为“黑客”,他们(多数是年青人)用电脑侵入其他电脑的系统作出破坏。黑客们称这群人为“Cracker(破坏者)”,亦不认同他们为黑客。多数黑客会认为Cracker是懒惰, 不负责任,不杰出的人。有能力侵入安全系统并不能使你成为黑客,正如可以用铁丝来偷车并不能使你成为汽车工程师一样。不幸的是很多作家及报道均称这群人为“黑客”。这一直使黑客们非常恼火。</p>
<p>黑客与Cracker的主要区别在于,前者搞建设,后者搞破坏。</p>
<p>如果你想成为一个黑客,请继续读下去。如果你只想做一个Cracker,请到<a href="news:alt.2600">alt.2600</a>讨论组,并做好当你发现自己不如想象中聪颖的时候进5到10次监狱的准备。关于Cracker我就说这么多。</p>
<p style="text-align:center"><img src="../assets/img/glider.png" alt="glider" /></p>
<h2 id="黑客的精神">黑客的精神</h2>
<ol>
<li><a href="#believe1">世上仍有大量迷人的事情等待解决</a></li>
<li><a href="#believe2">同样的问题不应被重复处理两次</a></li>
<li><a href="#believe3">拒绝重复和沉闷的事情</a></li>
<li><a href="#believe4">自由万岁</a></li>
<li><a href="#believe5">精神不能代替能力</a></li>
</ol>
<p>黑客们解决问题,建设事物,他们崇尚自由和无私的双向帮助。要被他人承认是一名黑客,你必须表现得你具备了这样的态度。而要表现得你具备了这种态度,你必须彻彻底底的坚持它。</p>
<p>如果你认为培养黑客的态度只是一条在这个文化圈中得到认同的路子,那就错了。成为具备这种素质的人对 <strong>你</strong> ¸非常重要 —— 使你保持学习和成为黑客的自发性。正如所有创造性艺术一样,成为大师的最有效途径就是效仿大师的精神——不仅从理念上,还要从态度上效仿。</p>
<p>或许下面的这首现代禅诗很好的阐述了这个意思:</p>
<blockquote>
<p>To follow the path:<br />
沿着这样一条道路:<br />
look to the master,<br />
关注大师,<br />
follow the master,<br />
跟随大师,<br />
walk with the master,<br />
与大师同行,<br />
see through the master,<br />
洞察大师,<br />
become the master.<br />
成为大师。</p>
</blockquote>
<p>如果你想成为一名黑客,反复阅读以下内容直到你相信它们:</p>
<p><a name="believe1">1. 世上仍有大量迷人的事情等待解决</a></p>
<p>作为一名黑客可以享受很多乐趣,同时需要付出相当多的努力。努力需要动力。成功的运动员从锻炼身体、超越身体极限中获得精神愉悦。类似的,作为一名黑客,你可以从解决问题、磨练技术和锻炼智力中获得乐趣。</p>
<p>如果你天生不是这样的人,那你需要设法变成这样的人以使你能够成为一名黑客。否则你将会发现你的精力会被诸如性、金钱、社会上的虚名之类让人分心的东西所消磨掉。</p>
<p>(你还需要对自己的学习能力树立信心——相信尽管你对某一问题了解得不多,只要你能解决其中一部分,并从中学习,你可以解决其他的部分——直到解决它。)</p>
<p><a name="believe2">2. 同样的问题不应被重复处理两次</a></p>
<p>创造性的智慧是非常有价值且稀缺的资源。它们不应当被浪费在重复发明轮子上,世上仍有大量迷人的新问题等着解决。</p>
<p>作为一名黑客,你应该坚信其他黑客的时间非常宝贵——所以你有义务共享信息,解决问题之后公布方案,这样其他人可以去解决新的问题,而不是忙于应付旧问题。</p>
<p>注意,“同一个问题不应该被重复处理两次”并不是说你必须认为所有已有方案都是最优的,或每个问题只有唯一的解决方案。通常我们从一个问题的最初解决方案中能够学习到很多东西。这很好,并且对于我们思考如何能做得更好来说,这通常是必要的。我们反对的是人为的技术、法律上的,或者机构性的设置障碍(例如闭源软件),使得一个好的方案不能被重复使用,逼得人们重造轮子。</p>
<p>(你不必认为你必须将 <strong>所有</strong> 你的创造发明都公布出去,虽然这样做的黑客将会赢得大家极度尊重。适当卖一些钱来换取足够的食物、租金和电脑并不违反黑客的价值观。用你的技能来养家餬口甚至致富都可以,只要你在做这些的时候别忘记你是一名黑客。)</p>
<p><a name="believe3">3. 拒绝重复和沉闷的事情</a></p>
<p>黑客(以及富有创造力的所有人)不应当被愚蠢的重复性劳动所困扰,因为这意味着他们并没有在做只有他们才能做的事情——解决新问题。这样的浪费会伤害所有人。因此,无聊和乏味的工作不仅仅是令人不爽,而是罪恶。</p>
<p>作为一个黑客,你应该坚信这一点并尽可能的将枯燥的工作自动化,这不仅仅是为了你自己,也为了其他人(尤其是其他黑客)。</p>
<p>(这里有一个例外。黑客有时会做一些看起来重复或枯燥的事情以进行脑力休息,或以此来锻炼一种技能,或以此获得某种除此以外无法获取的经验。但这是有选择的——有脑子的人不该被强迫做枯燥的事。)</p>
<p><a name="believe4">4. 自由万岁</a></p>
<p>黑客是天生的反独裁主义者。 任何能向你发号施令的人能够迫使你停止解决令你着迷的问题。 同时,按照独裁者的一般思路,他通常会给出一些极端愚昧的理由。因此,不论何处,任何独裁主义的作法,只要它压迫你和其他黑客,你就要和它斗到底。</p>
<p>(这并非向所有权威挑战。儿童需要监护,罪犯要被看管起来。如果服从命令得到某种东西比起用其他方式得到它更节约时间,黑客可以同意 接受某种形式的权威。但这是一个有限度的,有意的交易;那种权威想要的个人服从不是你应该同意给予的。)</p>
<p>权威喜欢审查和保密。他们不信任自愿的合作和信息共享——他们只喜欢由他们控制的所谓“合作”。因此,作为一个黑客,你得对审查、保密,以及使用武力或欺骗去压迫有行为能力的人们的做法有一种本能的敌意。 同时你要有为此信念斗争的意愿。</p>
<p><a name="believe5">5. 精神不能代替能力</a></p>
<p>作为一个黑客,你必须培养起这些精神。但是仅仅有精神并不能使你成为黑客,也不能使你成为运动健将或摇滚明星。成为一名黑客还需要智力,实践,奉献精神和辛勤工作。</p>
<p>因此,你需要学会有怀疑态度和尊重任何能力。黑客不会为装模作样的人浪费时间,但他们尊重能力——尤其是从事黑客工作的能力,不过任何能力都是好的。很少人能具备的高要求能力尤其好,其中涉及脑力,技巧和专注方面的能力最好。</p>
<p>尊重能力,你就会享受到提高自己的能力所带来的乐趣——辛苦的工作和奉献将不再是苦差而是一种高度娱乐。想要成为一名黑客,这一点尤其重要。</p>
<p style="text-align:center"><img src="../assets/img/glider.png" alt="glider" /></p>
<h2 id="基本黑客技能">基本黑客技能</h2>
<ol>
<li><a href="#skill1">学习编程</a></li>
<li><a href="#skill2">获取一个开源的Unix并学习运行和使用它</a></li>
<li><a href="#skill3">学习使用万维网(World Wide Web,WWW)和HTML(超文本标记语言)</a></li>
<li><a href="#skill4">学习实用英语</a></li>
</ol>
<p>黑客的态度很重要,但技能更重要。态度不能替代能力,在被别的黑客称你为黑客之前,你有一些基本技能需要掌握。</p>
<p>这些基本技能随着时间的推移和技术的革新也缓慢的变化着。例如以前的内容中包括了使用机器语言编程,最近包含进了HTML。总的来说当前包括以下内容:</p>
<p><a name="skill1">1. 学习编程</a></p>
<p>理所当然,这是最基本的黑客技能。如果你一门计算机语言都不懂,我建议你从Python学起。它设计良好,文档详尽,并且对新人十分友好。尽管它是一门很好的入门语言,但它不只是玩具水平。它非常强大灵活,并且适用于大型项目。我写过一篇详细的<a href="http://www.linuxjournal.com/article/3882">对Python的评价</a>。在<a href="http://docs.python.org/tutorial/index.html">Python的网站</a>可以找到很好的<a href="http://docs.python.org/tutorial/index.html">教程</a>。在<a href="http://cscircles.cemc.uwaterloo.ca/">Computer Science Circles</a>也有一篇不错的第三方教程。</p>
<p>我早前曾经建议使用Java作为入门语言,但<a href="http://www.crosstalkonline.org/storage/issue-archives/2008/200801/200801-Dewar.pdf">这篇评价</a>改变了我的看法(请在文档中搜索“The Pitfalls of Java as a First Programming Language”)。如同文中尖锐指出的一样,一个黑客不能“像五金店中的管道工一样处理问题”。你需要知道所有的组件事实上都 <strong>干了什么</strong>。现在,我认为最好先学C和Lisp,然后再学Java。</p>
<p>另外有一点需要注意。如果一门语言帮你做了太多工作,它会同时是一个好的生产工具和一个不好的初学对象。不仅语言有这个问题,Web框架比如RubyOnRails,CakePHP,Django也很容易让你流于表面,面对困难问题的时候束手无策,甚至无法对一个简单问题进行追查并给出解决方案。</p>
<p>如果你需要做一些重要的编程工作,你需要学习C语言,它是Unix的核心语言。C++跟C关系密切。如果你了解其中一种,学习另外一种应该不难。但是这两种语言都不适合作为入门学习。此外,如果你越避免用C编程,你的工作效率会越高。</p>
<p>C的执行效率非常高,并且非常节省机器资源。不幸的是C的高效是通过让你手动进行许多底层资源(例如内存)管理来获得的。底层代码复杂并且容易出bug,你需要花费很多时间来进行调试。鉴于当今的机器性能如此之高,这样的做法通常很不划算——通常更好的做法是使用一种稍微慢一些,不那么高效,但是能够 <strong>大幅</strong> 节省你的时间的语言。那便是Python。</p>
<p>其他对黑客而言比较重要的语言包括Perl和LISP。Perl很实用,它广泛应用于动态网页和系统管理方面,因此即使你从不写Perl代码,至少也得能看懂。许多人使用Perl的理由和我建议你使用Python的理由一样,都是为了避免用C完成那些执行效率需求不那么高的工作。你需要能够看懂他们的代码。</p>
<p>LISP之所以值得一学是基于另外的理由——当你最终掌握了它的时候,你将会获得巨大的启迪。它将使你成在今后为一个更好的程序员,即使你实际上很少使用LISP本身。(你可以通过为Emacs文本编辑器或者GIMP的Script-Fu编写插件或修改现有插件来很容易的学习LISP。)</p>
<p>当然,你最好五种语言都会(Python,C/C++,Java,Perl和LISP)。除了是重要的黑客语言之外,它们也代表了截然不同的编程思路和方法,每一种都能让你受益匪浅。</p>
<p>但是单纯的堆砌语言是不可能成为一个黑客,甚至程序员的。你需要学会如何独立于任何具体的语言之外来思考编程问题。作为一名真正的黑客,你需要通过手册和你已有的知识掌握到在几天之内学会一门语言的要点。这意味着你需要学习许许多多不同的语言。</p>
<p>这里我无法给你完完全全的指导教会你如何编程——这是个复杂的技能。但我可以告诉你,书本和课程也不能作到(最好的黑客中,有许多,也许 <strong>几乎</strong> 都是自学成材的)。 你可以从书本上学到语言的特点——这只是皮毛,但要使书面知识成为自身技能只能通过实践和虚心向他人学习。因此要作到(1)<strong>读</strong> 代码及(2)<strong>写</strong> 代码。</p>
<p>Peter Norvig,Google最顶级的黑客之一,也是世界上最受欢迎的AI教材(译注:指“人工智能:一种现代方法”和“人工智能程序设计范例:通用Lisp语言的案例研究”等)的共同作者。他写了一篇名为<a href="http://www.norvig.com/21-days.html">Teach Yourself Programming in Ten Years</a>的短文。他在文中提到的“编程成功的诀窍(recipe for programming success)”特别值得留意。</p>
<p>学习编程就像学习用优美的自然语言书写一样。最好的办法就是阅读大师的名著,试着自己写点东西,再读一些,再写一点,再读一些,再写一点……如此往复,直到你的作品达到如你在范文中所见的简洁和健壮。</p>
<p>我必须再提一下<a href="http://catb.org/~esr/faqs/hacking-howto.html">How To Learn Hacking</a>,这是一些简单的说明,但是学起来并不容易。</p>
<p>以前很难找到适合阅读的好代码,因为几乎没有大型程序的代码能够供新人阅读和练手。这种情况已经发生戏剧性的变化。开源软件,编程工具和操作系统(都是由黑客创造的)现在随处可见。这刚好带我们到下一个话题……</p>
<p><a name="skill2">2. 获取一个开源的Unix并学习运行和使用它</a></p>
<p>我假定你拥有或者能使用一台个人电脑(现在的孩子真幸福。黑客文化建立之初电脑贵得要死,没人买得起)。新手们向黑客技能迈出的最重要一步就是获取一份Linux或BSD-Unix的拷贝,将其安装在个人电脑上,并运行它。</p>
<p>没错,世上除了Unix还有其他操作系统。但它们都是以二进制形式发布的——你读不到源码,你也不能修改代码。在类似Microsoft Windows那样的闭源操作系统上学习黑客技术就像戴着脚镣学跳舞。</p>
<p>在Mac OS X上倒是可以,不过它只有一部分是开源的——你可能会撞墙,也必须很小心的避免养成依赖Apple专有代码的坏习惯。如果你专注于底层的Unix,你可以学到一些有用的东西。</p>
<p>Unix是互联网上的操作系统。虽然你不懂Unix仍然可以学会使用互联网,但若你不懂Unix,你将不能在互联网上从事黑客活动。因此,现今的黑客文化是严重以Unix为中心的。(曾经不是这样,并且有一些老派的黑客对此仍然感到不太高兴。但是现今Unix和互联网的羁绊如此之强,连Microsoft也无法撼动分毫。)</p>
<p>所以,请安装一套Unix - 我个人喜爱Linux但还有其他种类的(并且,你 <strong>可以</strong> 在同一台电脑上运行Linux和Windows)。学习它,使用它,调教它。用它在互联网上冲浪。阅读它的代码,修改它的代码。你将获得比Windows操作系统上更好的编程工具(包括C,LISP,Python和Perl)。你会觉得其乐无穷,学到比你想像更多更好的知识。</p>
<p>想要获取更多和学习Unix相关的信息,请参考<a href="http://catb.org/~esr/faqs/loginataka.html">Loginataka</a>。你或许还想看看[Unix编程艺术][The Art Of Unix Programming](译注:这里给出的是原文链接。国内有翻译版出售)。</p>
<p>我认为博客<a href="https://letsgolarval.wordpress.com">Let’s Go Larval!</a>对于处在学习Linux阶段中的用户是非常易懂和有用的。 这篇文章<a href="https://letsgolarval.wordpress.com/2015/06/23/how-i-learned-linux">How I Learned Linux</a> 就是一个很好的起点。</p>
<p>想开始Linux之旅,请参考<a href="http://www.linux.org/">Linux Online!</a>。你可以从那里下载Linux或者(更好的主意是)找到一个当地的Linux用户群为你的安装过程提供帮助。</p>
<p>在本文最初的10年间,我认为从一个初学者的角度来说,所有Linux发行版都差不多。不过在2006~2007年间,一个事实上最好的选择出现了:<a href="http://www.ubuntu.com/">Ubuntu</a>。其他发行版各有所长,而Ubuntu对初学者最友好。注意,相比Ubuntu默认那个丑陋的几乎不可用的“Unity”桌面,Xubuntu和Kubuntu更好用一点。</p>
<p>你可以在<a href="http://www.bsd.org">www.bsd.org</a>找到BSD相关的帮助和资源。</p>
<p>一个试水的好办法是试试被Linux爱好者称为“Live CD”的东西,那是一个完全在光盘上运行,而不修改你硬盘的发行版。它运行起来比较慢,因为光盘很慢,但是这是一个在做出任何不可挽救的改变前看看可行性的办法。</p>
<p>我写过一篇关于<a href="http://en.tldp.org/HOWTO/Unix-and-Internet-Fundamentals-HOWTO/index.html">Unix和互联网基础</a>的入门文章。</p>
<p>我曾经不建议新手独自安装Linux或者BSD。现在它们的安装程序已经做得足够好,你作为新人也完全搞得定。尽管如此,我仍然建议和你当地的Linux用户群取得联系并寻求帮助。这没坏处,并且可以让整个过程更顺利。</p>
<p><a name="skill3">3. 学习使用万维网(World Wide Web,WWW)和HTML(超文本标记语言)</a></p>
<p>大多数的黑客造物在你所不知的地方发挥着作用,帮助工厂、办公室和学校运转,这看上去跟普通人没太大关系。Web是一个大大的例外,即便 <strong>政客</strong> 也承认这个巨大耀眼的黑客玩具正在改变着世界。单就这一个原因(当然还有其他理由)你就需要学习掌握Web。</p>
<p>这并不仅仅意味着如何使用浏览器(谁都会),而是要学会如何写HTML,Web的标记语言。如果你不会编程,写HTML会教你一些有助于学习的思考习惯。因此,先完成一个主页。尝试坚持使用XHTML,一种比标准HTML更清晰的语言。(Web上有很多很好的初学者指南,例如<a href="http://htmldog.com/">这个</a>)。</p>
<p>但仅仅拥有一个主页不能使你成为一名黑客。Web里充满了各种网页。大多数是毫无意义的,零信息量的垃圾——界面时髦,能夺人眼球的垃圾还是垃圾(更多信息访问<a href="http://catb.org/~esr/html-hell.html">The HTML Hell Page</a>)。</p>
<p>所以,你的页面必须有内容——得是有趣并且/或者对其他黑客来说有用的内容。这是我们下一个议题要说的……</p>
<p><a name="skill4">4. 学习实用英语</a></p>
<p>作为一个美国人和一个以英语为母语的人,我以前很不情愿提到这点,免得成为一种文化上的帝国主义。但相当多以其他语言为母语的人一直劝我指出这一点,那就是英语是黑客文化和Internet的工作语言,你需要懂得以便在黑客社区顺利工作。</p>
<p>大概1991年的时候我了解到许多黑客在技术讨论中使用英语,即使在他们的母语都相同,英语对他们而言只是第二语言的时候也常如此。据我所知,当前英语有着比其他语言丰富得多的技术词汇,因此是一个对于工作来说相当好的工具。基于同样的理由,英文技术书籍的翻译(如果有的话)通常都不能令读者满意。</p>
<p>芬兰人Linus Torvalds用英语注释他的代码(很明显这不是凑巧)。他流利的英语成为他能够管理全球范围的Linux开发人员社区的重要因素。这是一个值得学习的例子。</p>
<p>即使作为一个以英语为母语的人也不代表你就具备了成为黑客所需的语言技能。一般而言,如果你写得象个半文盲似的,文中充斥着各种语法、拼写错误,多半得不到理睬。虽然不严谨的文笔并不总是意味着不严谨的思维,但我们发现这两者之间的关联还是挺紧密的。而我们不需要这种思维不严谨的人。如果你现在还没有具备这样的书写能力,赶紧培养。</p>
<p style="text-align:center"><img src="../assets/img/glider.png" alt="glider" /></p>
<h2 id="黑客社区的身份">黑客社区的身份</h2>
<ol>
<li><a href="#respect1">编写开源软件</a></li>
<li><a href="#respect2">帮助测试和调试开源软件</a></li>
<li><a href="#respect3">发布有用的信息</a></li>
<li><a href="#respect4">帮助维护基础设施运转</a></li>
<li><a href="#respect5">为黑客社区服务</a></li>
</ol>
<p>象大部分非盈利社区一样,黑客社区靠声誉运转。你设法解决有趣的问题,但问题是否有趣及解决方法是否有效,需要由那些和你具有同样甚至更高技术水平的人去评判。</p>
<p>因此,要玩黑客这个游戏,你需要以其他黑客对你技能的评判作为对自己的评价(所以我说,在其他黑客称你为黑客之前,你不是一个真正的黑客)。这个事实常被人误解(从1990年代后有所好转,但还是很严重),人们认为黑客都是不在乎别人的评价,孤僻的人。这实际上是一个黑客文化的禁忌。</p>
<p>特别地,黑客被人类学家们称为 <strong>奉献社区</strong>。在这里你不是凭借你对别人的统治来建立地位和名望,也不是靠美貌,或拥有其他人想要的东西,而是靠你的奉献。尤其是奉献你的时间,你的创造力和你的技术成果。</p>
<p>要想获得黑客的尊重,你基本上有5件事情可干:</p>
<p><a name="respect1">1. 编写开源软件</a></p>
<p>首先(也是最传统和最重要的)是写一些其他黑客觉得有趣或有用的程序,并且开放源代码。</p>
<p>(我们曾经把这些程序称为“自由软件(free software)”,但是太多人不能确定这里的“free”是什么意思。现在我们通常使用“<a href="http://www.opensource.org/">开源</a>”软件这个词。</p>
<p>黑客间最受尊敬的圣人是那些编写了大型的,功能强劲且满足了广泛需求的开源软件供他人使用的人。</p>
<p>但是这里有段有趣的历史。虽然黑客一直敬重开源软件开发者,并且他们是我们社区的核心,但是直到1990年代中期,绝大部分黑客绝大多数时间是在闭源软件上工作的。在我1996年写本文的第一版的时候仍然如此。到1997年之后开源软件逐渐成为主流并改变了这一点。现在,“黑客社区”和“开源软件开发者”本质上是对同一文化和同一人群的两种表述——但值得记住的是,曾经不是如此。(想了解更多,请看“<a href="#历史记录:黑客活动,开源,和自由软件">历史记录:黑客活动,开源,和自由软件</a>”。)</p>
<p><a name="respect2">2. 帮助测试和调试开源软件</a></p>
<p>黑客也尊敬那些为开源软件进行测试和除错的人。在这个并非完美的世界上,我们不可避免地要花大多数的开发时间在调试阶段。 这就是为什么许多开源软件作者都会高度评价那些好的beta测试员 (知道如何清楚描述出错症状,很好地定位错误,能忍受快速发布中的bug,并且愿意使用一些简单的诊断工具),认为他们像红宝石一样珍贵。一个好的测试员可以使如恶梦的测试及除错工作变为一件值得经历的小烦恼。</p>
<p>如果你是个新手,试着找一个你感兴趣的正在开发的程序,尝试做一个好的beta测试员。 你会自然地从帮着测试,进步到帮着抓bug,到最后帮着改程序。你会从中学到很多,并且与未来会帮到你的人结下友谊。</p>
<p><a name="respect3">3. 发布有用的信息</a></p>
<p>另一个好事是收集整理有用有趣的信息做成网页或文档如FAQ(常见问题)列表,且让他们容易获得。</p>
<p>技术性FAQ的维护者往往如同开源软件作者一样很受人尊重。</p>
<p><a name="respect4">4. 帮助维护基础设施运转</a></p>
<p>黑客社区(也包括互联网发展)是靠自愿者组成的。有大量重要但平淡的事情需要处理——管理邮件列表,新闻组,维护大型软件归档库,开发RFC和其他技术标准等。</p>
<p>做以上事情的人会得到很多人的尊敬,因为大家都知道这些事情需要大量的时间并且不如编写软件那么有趣。这类工作需要使命感。</p>
<p><a name="respect5">5. 为黑客社区服务</a></p>
<p>最后,你还可以为黑客社区做服务和宣扬(比如写一篇“如何成为黑客”的文章 :-))。通常你不会做这些工作,直到你已经做了以上四种中的一样,并且取得了相当的知名度。</p>
<p>黑客社区没有既定的领导者,但是有被人们尊重的英雄,长老级人物,史学家和发言人。当你在这个圈里足够久,你可能会成为他们中的一员。但请谨记,黑客对于自我夸耀的长老并不认同,因此不要尝试大举追求这种名誉。与其奋力追求,不如先摆正自己的位置,等它自己到你手中,那时需要做到谦虚和优雅。</p>
<p style="text-align:center"><img src="../assets/img/glider.png" alt="glider" /></p>
<h2 id="黑客与书呆子的关系">黑客与书呆子的关系</h2>
<p>与流行的传说不同,黑客并不是书呆子(Nerd)。但这确实对你成为黑客有帮助,并且很多黑客确实是书呆子。做一个深居简出的人有助于使你更能集中精力做一些重要的事,例如思考和从事黑客活动。</p>
<p>因此,许多黑客甚至以“极客(geek)”(译注:这个词原本在美国俚语中指“反常的人”)为名——这是一种宣布他们独立于普通社会的方式(此外,黑客也通常沉迷于其他一些事情例如科幻和战略游戏)。“书呆子”这个词通常在1990年代也被如此使用,那时候“书呆子”这个词略含贬义,而“极客”贬义更重。2000年以后这两个词的关系发生了转变,至少在美国流行文化上是如此,现在甚至在非技术专家中也出现了以标榜为极客为豪的情况。</p>
<p>如果你能集中足够的精力做好黑客工作同时还能有正常的生活,这很好。现在做到这一点比我在1970年代还是新手的时候要容易的多;如今主流文化对技术怪人要友善的多。甚至有越来越多的人意识到黑客通常是很好的恋人和配偶侯选。</p>
<p>如果你因为生活上的不如意而成为黑客,那也不错——至少你不用分神了。或许今后你能有一个不错的生活。</p>
<p style="text-align:center"><img src="../assets/img/glider.png" alt="glider" /></p>
<h2 id="风格">风格</h2>
<p>重申一下,作为一名黑客,你必须进入黑客式思维模式。当你不在电脑边的时候你仍然有很多有益的事情可做。它们不能替代真正的黑客活动(没有什么可以),但是很多黑客都这么干,并且感到它们与黑客精神存在某些根本的联系。</p>
<ul>
<li>
<p>学会流畅的使用母语写作。虽然认为程序员写不好文章的误解仍然很普遍,但是有数量令人惊讶的黑客(包括我所知造诣最高的那些)都是不错的写手。</p>
</li>
<li>
<p>阅读科幻小说。参加科幻聚会(一个接触黑客和可能成为黑客的人的好方法)。</p>
</li>
<li>
<p>加入黑客空间(hackerspace)并做一些东西出来(另外一个接触黑客和可能成为黑客的人的好方法)。</p>
</li>
<li>
<p>习武。武术的精神修炼与黑客之道惊人的相似。黑客中比较常见的当然是亚洲的空手格斗技巧,例如跆拳道、空手道及其变种、中国功夫、合气道、柔术(译注:这里指的是日本传统武术,而不是柔身术或软功)。西方击剑和亚洲剑术也有相当的追随者。在持枪合法的地区,射击从1990年代起也越来越受欢迎。与黑客之道最契合的武术是那些强调精神修炼、放松意识,强调控制而不是单纯的蛮力的类型。</p>
</li>
<li>
<p>学习一种冥想修炼。黑客中一直以来最受欢迎的是禅(很重要的是学禅并不要求你有特定的宗教信仰)(译注:这里指的是日本禅宗,而不是汉地佛教禅宗)。其他方式也可以,但是请注意一定选择那些不会要求你相信很疯狂东西的方式。</p>
</li>
<li>
<p>修习音乐。学会鉴赏特别的音乐。学会玩某种乐器,或唱歌。</p>
</li>
<li>
<p>提高对双关语、文字游戏的鉴赏能力。</p>
</li>
</ul>
<p>这些事情,你已经在做的越多,你就越是天生做黑客的料。至于为什么偏偏是这些事情,原因并不完全清楚,但它们都涉及用到左右脑混合使用,这似乎是关键所在。黑客们既需要清晰的逻辑思维,有时又需要偏离逻辑跳出问题的表象。</p>
<p>工作即娱乐,娱乐即工作。对于真正的黑客来说,“玩”,“工作”,“科学”和“艺术”之间没有界线,或者说,它们在一个高层面的创造性趣味里融合在一起。另外,不要对一点点技能就感到满足。虽然大多数黑客自称是程序员,他们实际上在其他相关的方面也很可能相当强悍——常见的是系统管理、页面设计和PC硬件故障处理。一个黑客,如果他是一名系统管理员,他很可能对脚本编程和页面设计也相当在行。黑客不会半途而废,如果他们要学习一门技能,他们会将其学好。</p>
<p>最后,一些你 <strong>不应</strong> 做的事。</p>
<p>不要使用愚蠢,哗众取宠的ID或昵称。</p>
<p>不要卷入Usenet(或其他任何地方)的骂战。</p>
<p>不要自称为“数字朋克(cyberpunk)”,也不要浪费时间跟他们打交道。</p>
<p>不要发送含有大量拼写和语法错误的email和帖子。</p>
<p>做出以上事情只会招来嘲笑。黑客的记性都很好——你犯下的错误会令你将要经过多年才可以被其他黑客接受。</p>
<p>网名的问题值得深思。将身份隐藏在虚假的名字后是骇客、warez d00dz及其他低等生物幼稚愚蠢的行为特点。黑客不会做这些事;他们对他们所作的感到骄傲,而且乐于人们将作品与他们的 <strong>真名</strong> 相联系。 因此, 若你现在用假名,放弃它。黑客社区里只会将用假名的人视为失败者。</p>
<p style="text-align:center"><img src="../assets/img/glider.png" alt="glider" /></p>
<h2 id="历史记录黑客活动开源和自由软件">历史记录:黑客活动,开源,和自由软件</h2>
<p>当我在1996年末刚开始写这篇文档的时候,很多情况跟现在是不同的。简单的介绍一下这个变化对于对开放源代码、自由软件和Linux跟黑客社区的关系感到困惑的人们可会有所帮助。如果你对这些不感兴趣,可以直接跳过这里,前往FAQ和参考资料部分。</p>
<p>我描述的黑客精神和黑客社区远早于1990年出现的Linux。我最初进入这个圈子大概是在1976年,其原因可以追溯到1960年代早期。但是在Linux出现前,多数黑客行为是在专有操作系统,或一些自主研发的实验性系统上,例如MIT的ITS,这个系统从未在实验室以外的地方使用过。虽然在早期(Linux出现之前)有过一些试图改变这种状况的努力,但是它们的影响都非常轻微,仅限于真正怀抱这样理想的人群,即使在当时的黑客社区这也是绝对少数,更不论对于世界范围内的通用软件群体的影响了。</p>
<p>现在被称为“开放源代码”的行为,其历史与黑客社区一样久远,但是直到1985年这都只是一个无名的民间行为,没有相关的理论和宣言。这段史前时代在1985年结束,大黑客Richard Stallman(“RMS”)尝试给了它一个名字——“自由软件(Free Software)”。但是这个命名行为也是一个强制要求行为,他为“自由软件”标签加上了大多数已有的黑客社区从不接受的意识形态的包袱。“自由软件”的标签被黑客社区中的一部分重要人物(尤其是与BSD Un ix有关联的社区)明确拒绝,并且其余的大部分人也在严肃并且持保留意见的情况下使用它(包括我本人)。</p>
<p>除此之外,大约在1990年代中期以前,RMS想要在“自由软件”口号下定义和引领黑客社区。在Linux崛起之后,这受到了极大挑战。Linux为开放源代码开发活动提供了一个天然的环境。许多在现今被称为“开放源代码”条款下发布的项目纷纷从专有Unix向Linux迁移。围绕Linux的社区呈现爆炸式的增长,比在Linux出现前的黑客文化规模更大且更多样化。RMS想要将这些活动与他的“自由软件”运动关联起来,但是由于Linux社区爆炸式的多样性和该社区的创始人,Linus Torvalds的公开怀疑所阻碍。Torvalds仍然使用“自由软件”这一词汇,因为找不到更好的替代品,但他公开拒绝了RMS的意识形态观念。许多年轻黑客纷纷效仿。</p>
<p>在1996年,当我第一次发布本文的时候,黑客社区正在围绕Linux和一些其他开放源代码的操作系统(尤其是BSD Unix的继承者)进行重组。我们中的许多人曾经在封闭源代码的操作系统上花费大量时间开发封闭源代码软件的集体记忆并没有因此褪色,但是这看起来已经是过去。黑客们将自己作为黑客的定义与开发源代码项目例如Linux和Apache越来越紧密的结合在一起。</p>
<p>然而“开放源代码”这个词直到1998年初才出现。当它出现之后,多数黑客社区在6个月之内采用了它,除了与“自由软件”在意识形态层面绑定的极少数例外。自1998年起,尤其是2003年之后,“黑客”和“开放源代码(和自由软件)开发”越来越紧密相连。今天,几乎已经无法也没必要将它们区分开,并且这一点看起来在将来也不会改变。</p>
<p>然而,曾经并不是这样,这一点值得我们记住。</p>
<p style="text-align:center"><img src="../assets/img/glider.png" alt="glider" /></p>
<h2 id="其他资源">其他资源</h2>
<p>Paul Graham写了一篇名为“<a href="http://www.paulgraham.com/gh.html">Great Hackers</a>”和一篇名为“<a href="http://www.paulgraham.com/college.html">Undergraduation</a>”的文章,有很多精妙的见解。</p>
<p>有一篇名为<a href="http://samizdat.mines.edu/howto/HowToBeAProgrammer.html">How To Be A Programmer</a>的文章,对如何成为程序员做了详尽的说明。它的价值不仅限于代码及其相关能力上,对于如何在一个程序员团队中工作也有建设性价值。</p>
<p>我写过一篇<a href="http://catb.org/~esr/writings/hacker-history/hacker-history.html">A Brief History Of Hackerdom</a>。</p>
<p>我写过一篇名为“<a href="http://catb.org/~esr/writings/cathedral-bazaar/index.html">大教堂与市集(The Cathedral and the Bazaar)</a>”的文章,在文中解释了Linux和开源社区是如何运作的。在它的续集“<a href="http://catb.org/~esr/writings/homesteading/">开拓智域(Homesteading the Noosphere)</a>”中,我进一步深入探讨了这个问题。</p>
<p>Rick Moen写了一篇很棒的关于<a href="http://linuxmafia.com/faq/Linux_PR/newlug.html">如何运营一个Linux用户组</a>的文章。</p>
<p>Rick Moen和我共著了一篇关于<a href="https://gist.github.com/zer4tul/95ffaa741c836dc6ab3b">提问的智慧</a>的文章。它将使你更容易获取到帮助。</p>
<p>如果需要个人电脑、Unix 和互联网如何工作的基础知识,参阅<a href="http://en.tldp.org/HOWTO/Unix-and-Internet-Fundamentals-HOWTO/">Unix 和互联网工作的基本原理</a>。</p>
<p>当你发布软件或补丁时,试着按<a href="http://en.tldp.org/HOWTO/Software-Release-Practice-HOWTO/index.html">软件发布实践</a>操作。</p>
<p>如果你对禅诗感兴趣,你可能会喜欢<a href="http://catb.org/~esr//writings/unix-koans">Rootless Root: The Unix Koans of Master Foo</a>。</p>
<p style="text-align:center"><img src="../assets/img/glider.png" alt="glider" /></p>
<h2 id="常见问题">常见问题</h2>
<p>Q: <a href="#hacker_already">如何证明我已经是一名黑客了?</a><br />
Q: <a href="#teach_hack">你能教我做黑客吗?</a><br />
Q: <a href="#getting_started">我该如何开始?</a><br />
Q: <a href="#when_start">我该什么时候开始学?现在会不会太迟了?</a><br />
Q: <a href="#how_long">学会黑客之道要多长时间?</a><br />
Q: <a href="#closed_lang">Visual Basic是一门好的入门语言吗?</a><br />
Q: <a href="#I_want_to_crack_and_Im_an_idiot">你能教我“黑”掉一个网站,或者教我怎么黑它吗?</a><br />
Q: <a href="#passwords">我怎么样才能得到别人帐号的密码?</a><br />
Q: <a href="#crackmail">我如何入侵/查看/监视别人的email?</a><br />
Q: <a href="#crackop">我如何才能盗取IRC的频道管理员权限?</a><br />
Q: <a href="#anti_crack">我被人入侵了。你能帮我避免以后再被攻击吗?</a><br />
Q: <a href="#windows_grief">我的Windows软件出现问题了。你能帮我吗?</a><br />
Q: <a href="#real_hackers">我在哪里可以找到能与之交流的真正的黑客?</a><br />
Q: <a href="#books">你能推荐一些有关黑客的好书吗?</a><br />
Q: <a href="mathematics">成为一名黑客我需要擅长数学吗?</a><br />
Q: <a href="#language_first">我该从哪种语言开始学?</a><br />
Q: <a href="#hardware">我需要什么样的机器配置?</a><br />
Q: <a href="#started2">我想做贡献。你能帮我挑选一个问题来处理吗?</a><br />
Q: <a href="#MS_hater">我得因此憎恨和反对Microsoft吗?</a><br />
Q: <a href="#no_living">但开放源代码软件不会使程序员丢饭碗吗?</a><br />
Q: <a href="#problems">哪里有免费的Unix?</a></p>
<p>Q: <a name="hacker_already">如何证明我已经是一名黑客了?</a></p>
<p>A: 问自己以下三个问题:</p>
<figure class="highlight"><pre><code class="language-text" data-lang="text">* 你能够流畅的编写代码吗?
* 你是否与黑客社区的目标和价值观产生共鸣?
* 是否有知名黑客称你为黑客?</code></pre></figure>
<p>如果你对三个问题的回答都是肯定的,你就已经是一名黑客。哪怕只有一个回答是否定的也不行。</p>
<p>第一个问题是关于技能的。如果你具备了前文提到的基本技能,就应该没问题。如果你已经有相当数量的代码被开源项目所接受,可以跳过这个问题。</p>
<p>第二个问题是关于精神的。如果前面的<a href="#黑客的精神">五条黑客的精神</a>明显比其他地方的描述更贴近你的真实生活,你就已经通过了一半。这是内在的一半,外在的一半是你对黑客社区长期项目的贡献程度。</p>
<p>这里有一个不完整但具有指示性的项目列表:Linux的改进和发展是否有你的贡献?你是否对软件自由充满激情?你是否反对垄断?你是否为了让计算机成为这个世界更丰富多彩、更人性化的工具而努力?</p>
<p>请注意。黑客社区有一些特定的,主要是防御性的政治倾向——其中两条是维护言论自由和抵御可能使开放源代码非法的“知识产权”。有一些长期项目是公民自由组织,例如电子前哨基金会(EFF),外在的态度包括支持他们。除此之外,大多数企图将黑客精神系统化为一个具体的政治程序的黑客都值得怀疑。我们曾经为此付出过代价,并了解到这些想法通常会导致分裂并且令人心烦意乱。如果有人想要以黑客精神的名义来招揽你,那是他们搞错了重点。最好的回应恐怕是“闭嘴,给他们看代码(Shut up and show them the code)。”</p>
<p>第三个问题是递归的。我在“<a href="#什么是黑客">什么是黑客</a>”中提到过,成为一名黑客,就是成为一个具有分享特点的文化社群的一员。很久之前,黑客相比现在是一个松散的,不自知的群体。但是近30年来,由于互联网使得黑客文化的核心更易发展和维护,人际网络方面取得了长足进步。这种改变最简单的代表就是,在这个世纪,我们有了自己的T恤。</p>
<p>社会学家在研究类似黑客社区这样的被统称为“无形学院(invisible colleges)”的人际网络时注意到,这类网络通常都有门卫——具有社区授权的核心成员会审核新人的进入申请。由于黑客社区是“无形学院”中比较松散和非正式的一种,门卫的身份也是非正式的。但是所有黑客天生就知道并非每个黑客都是门卫。在取得门卫的头衔前需要具备特定的资历和成就。这很难度量,但是每个黑客在看到它的时候就能知道。</p>
<p>Q: <a name="teach_hack">你能教我做黑客吗?</a></p>
<p>A: 自从第一次发布这份文档,我每周都会收到一些请求,(通常一天几封)要我“教会他们做黑客”。遗憾的是,我没有时间和精力来做这个;我自己的黑客项目,及我作为一个开放源代码倡导者 的四处奔波已经占用了我110%的时间。</p>
<p>即便我想教你,黑客也依然基本上是一项自行修炼的的态度和技术。当真正的黑客想帮助你的时候,如果你乞求他们一汤匙一汤匙“喂”你的话,你会发现他们不会尊重你。</p>
<p>先去学一些东西。显示你在尝试,你能靠自己去学习。然后再去向你遇到的黑客请教特殊的问题。</p>
<p>如果你发E-mail给一位黑客寻求他的帮助,有两件首要记住的事情。第一,写出来的文字显得懒且粗心的人通常非常懒于思考且非常马大哈,不能成为好黑客——因此注意拼写正确,使用正确的语法及发音,否则你可能会无人理睬。 第二,不要试图要求回复到与你的发信地址不同的另一个帐号。这样做的人一般是使用盗用帐号,不会有人有兴趣为虎作伥帮助窃贼的。</p>
<p>Q: <a name="getting_started">我该如何开始</a></p>
<p>A: 对你而言最佳的入门方式也许是去参加LUG(Linux用户组)的聚会。 你可以在 <a href="http://www.tldp.org/links/index.html">LDP的综合Linux信息页面</a>上找到类似的组织;也许有一个在你附近的,而且非常有可能与一所大学或学校挂钩。如果你提出要求,LUG 成员兴许会给你一套 Linux,当然此后会帮你安装并带你入门。</p>
<p>下一步(如果你在附近找不到LUG的话,这是第一步)找一个你感兴趣的开放源代码项目。读它的代码,并且检查它的bug。学着做贡献,并从此入门。</p>
<p>入门的唯一方式是提升你的技能。如果你还想问我关于如何开始的私人建议,我还是会给你相同的答案,因为没有捷径。我还会在心里认为你可能是个失败者——因为你没有耐性读完这个 FAQ,并且也没有足够的智商从文中理解到入门的唯一途径就是提升你的技能。你没救了。</p>
<p>Q: <a name="when_start">我该什么时候开始学?现在会不会太迟了?</a></p>
<p>A: 你有动力学的时候就可以。多数人是在15到20岁之间开始感兴趣的,但据我所知也有在这个年龄区间之外的例外。</p>
<p>Q: <a name="how_long">学会黑客之道要多长时间?</a></p>
<p>A: 这取决于你的聪明程度和努力程度。多数人如果足够专注的话,能在18个月到2年之间学会一套令人尊敬的技能。但是,不要以为这就结束了。在黑客领域(在其他很多领域也一样),需要10年时间精湛技艺。如果你是一个真正的黑客,你要用你的余生来学习和完善你的技术。</p>
<p>Q: <a name="closed_lang">Visual Basic是一门好的入门语言吗?</a></p>
<p>A: 你问这个问题,那通常意味着你想在Microsoft Windows下从事黑客活动。这本身就不是个好主意。我将在Windows下学习黑客技巧比喻为戴着脚镣学跳舞,这不是开玩笑。别这么做。Windows很糟糕,而且它从来没有变好一点。</p>
<p>Visual Basic有一个很重要的问题,主要是源于它不可移植。虽然已经有Visual Basic的开源实现,但ECMA的可执行标准只覆盖了其编程接口的很小一部分。在Windows中,大多数函数库是由单一供应商(Microsoft)专有的。如果你不能非常小心的选择你所使用的特性(比任何新手所能做到的都更小心),你最终很可能被束缚在Microsoft决定支持的那些平台上。如果你从Unix系统开始,有更好的编程语言和更好的函数库可用。例如Python。</p>
<p>此外,如同其他 Basic 语言一样,Visual Basic是一种设计糟糕的语言,它会教给你坏的编程习惯。别让我详细列举和解释它们,这够写一本书了。找一门设计优良的编程语言来学。</p>
<p>坏习惯之一就是依赖单一厂商提供的函数库、控件和开发工具。通常,一门不能支持至少Linux或一种BSD,或其他第三方操作系统的语言,都不适合应付黑客工作。</p>
<p>Q: <a name="I_want_to_crack_and_Im_an_idiot">你能帮我“黑”掉一个网站,或者教我怎么黑它吗?</a></p>
<p>A: No。任何读完这份FAQ后还问这个问题的人都是无药可救的蠢材,即使有时间我也不会理睬。任何发给我的此类e-mail都会被忽略掉或被痛骂一顿。</p>
<p>Q: <a name="passwords">我怎么样才能得到别人帐号的密码?</a></p>
<p>A: 这是破坏行为。滚开,白痴。</p>
<p>Q: <a name="crackmail">我如何入侵/查看/监视别人的email?</a></p>
<p>A: 这是破坏行为。从我面前消失,混蛋。</p>
<p>Q: <a name="crackop">我如何才能盗取IRC的频道管理员权限?</a></p>
<p>A: 这是破坏行为。去死,蠢货。</p>
<p>Q: <a name="anti_crack">我被人入侵了。你能帮我避免以后再被攻击吗?</a></p>
<p>A: 不能。每次问我这个问题的都是些运行Microsoft Windows的菜鸟。不可能有效保护Windows系统免受破坏行为攻击。代码和架构上的大量缺陷使保护Windows的努力犹如隔靴搔痒。唯一可靠的预防是换到Linux或者其他设计得至少足够安全的系统上。</p>
<p>Q: <a name="windows_grief">我的Windows软件出现问题了。你能帮我吗?</a></p>
<p>A: 是的。进入DOS模式,然后输入“format c:”。你遇到的问题将在几分钟内消失。</p>
<p>Q: <a name="real_hackers">我在哪里可以找到能与之交流的真正的黑客?</a></p>
<p>A: 最佳办法是在你附近找一个Unix或Linux的用户组,参加他们的聚会(你可以在ibiblio的<a href="http://www.tldp.org/">LDP</a>站点找到一些指向用户组的链接)。</p>
<p>我过去曾说过在IRC上找不到真正的黑客,但我发觉现在情况有所改变。显然一些真正的黑客的社区像GIMP及Perl,也有IRC频道了。)</p>
<p>Q: <a name="books">你能推荐一些有关黑客的好书吗?</a></p>
<p>A: 我维护着一份<a href="http://en.tldp.org/HOWTO/Reading-List-HOWTO/index.html">Linux Reading List HOWTO</a>,也许会对你有用。<a href="http://catb.org/~esr/faqs/loginataka.html">Loginataka</a>也很有意思。</p>
<p>关于Python的介绍,请访问Python官方站点上的<a href="http://docs.python.org/tutorial/index.html">入门资料</a></p>
<p>Q: <a name="mathematics">成为一名黑客我需要擅长数学吗?</a></p>
<p>A: 不。黑客道很少使用常规的数学或算术。
尤其是你不会用到三角学、微积分或数学分析(在特定领域,这些学科很有用,例如3D电脑图像)。一些有限数学(包括布尔代数,集合论,组合数学,图论)的背景知识会有帮助。了解一些系统的逻辑和布尔代数是有好处的。一些基础的离散数学(包括有限集合论、组合数学和图论)会有帮助。</p>
<p>更重要的是:你需要能够像数学家一样进行逻辑性地思考和进行缜密的推理。在这一点上绝大部分数学理论帮不了你,你需要有能够应付数学的修养和智力。如果你不够聪明,你成为黑客的希望很渺茫。如果你的修养不够,最好培养起来。</p>
<p>我认为一个好的了解你当前状况的办法是,找一本Rymond Smullyan的书 <em>What Is The Name Of This Book?</em>。Smullyan那些有趣的逻辑题很符合黑客精神。如果你能解答它们,这是个很好的信号。如果你能享受解题的过程那就更好了。</p>
<p>Q: <a name="language_first">我该从哪种语言开始学?</a></p>
<p>A: XHTML(最新的HTML方言)——如果你还不懂的话。市面上有一大堆的封面精美,宣传得天花乱坠的 糟糕的HTML书籍,不幸的是很少有好的。我最喜欢的是<a href="http://www.oreilly.com/catalog/html5/">HTML: The Definitive Guide</a>。</p>
<p>但HTML不完全是一种编程语言。当你准备开始编程时,我推荐从Python起步。 你会听到一大群人推荐Perl,并且Perl依然比Python流行得多,但是难学得多且(以我之见)设计得不是很好。</p>
<p>C确实重要,但它要比Python或Perl难多了。不要尝试先学C。</p>
<p>Windows用户不要满足于Visual Basic。它会教给你坏习惯,而且它不可以移植,只能在Windows下运行。避免它。</p>
<p>Q: <a name="hardware">我需要什么样的机器配置?</a></p>
<p>A: 过去个人电脑计算能力相当不够且内存小,给黑客的学习过程设置了人为的障碍。不过从1990年代以后就不是这样了,任何配置比一台Intel 486DX50好的机器都有足够的能力进行开发工作,跑Xorg,及进行Internet通讯,同时现在能买到的最小的磁盘都已经绰绰有余。</p>
<p>选择用来学习的机器时重要的一点是注意配件是否是Linux兼容的(或BSD兼容,如果你选择学 BSD)。同刚才提到的一样,大多数现在的机器都是符合的;唯一的值得注意的地方在于 调制解调器和打印机;有些具备为Windows设计的配件的机器不会在Linux下工作。</p>
<p>关于硬件兼容性有一个FAQ;最新版本在<a href="http://en.tldp.org/HOWTO/Hardware-HOWTO/index.html">这里</a>。</p>
<p>Q: <a name="started2">我想做贡献。你能帮我挑选一个问题来处理吗?</a></p>
<p>A: 不行。因为我不知道你擅长什么,也不知道你对什么感兴趣。你需要做到自我驱动,否则无法进步。这也是为什么让别人帮你挑选方向几乎都不会有用。</p>
<p>Q: <a name="MS_hater">我得因此憎恨和反对Microsoft吗?</a></p>
<p>A: 不,你不必如此。不是因为Microsoft不令人讨厌,而是因为黑客文化早在Microsoft出现之前就存在了,且将在Microsoft成为历史后依然存在。你耗费在憎恨Microsoft的任何力气不如花在热爱你的技术上。写好的代码——那会相当有效地打击Microsoft又不会让你得到恶报。</p>
<p>Q: <a name="no_living">但开放源代码软件不会使程序员丢饭碗吗?</a></p>
<p>A: 看起来不太可能——目前为止,开放源代码软件产业似乎创造了更多的就业机会而不是减少就业机会。如果写一个程序比起不写来是纯经济收益的话,那么在写完后,程序员应该得到报酬不管程序是否是开放源代码。并且,无论写出多么“免费自由”的软件,都存在更多对新的,定制的软件的需求。我有这方面更多的论述,放在<a href="http://www.opensource.org/">Open Source</a>网站资料中。</p>
<p>Q: <a name="problems">哪里有免费的Unix?</a></p>
<p>A: 如果你的机器上还没有安装Unix,我在本文的其他地方已经指出了从哪里可以获取到常用的免费Unix。在本份文档的某个地方我已经提到过何处可以得到最常用的免费Unix。作为一名黑客,你需要自立自强,以及自学能力。现在开始吧……</p>
http://blog.sayidhe.com/how_to_become_a_hacker
2018-03-31T00:00:00+00:00
Sayid He
为什么开始写博客
<p>其实,前两年我就已经把博客搭建好了,但是苦于不知道写些什么内容就一直闲放着。回过头去想,前两年建博的时候好像只是为了学习用 github page 和 jekyll 搭建博客的这种过程,然后搭建完成快感一过,就置之不理了。不过这种摸索的过程还是让我学到了很多,以至于我现在的博客就是套用前面的方法和模版重新搭建一次。</p>
<p>后面突然想到可以把前面折腾建博的过程整理一下,写一篇博文出来。你看内容不就有了吗。</p>
<p>啰嗦了这么多,还没有回答最初的问题:为什么开始写博客了呢。</p>
<p>个人认为从知识的传播效率来说,书本大于博客,大于微博,大于杂乱的资讯。而且博客对自己的学习生涯帮助很大,许多的好的学习方法和资源都是来源于博客。建立博客可以把自己的学习做一些积累,另外这些积累也能帮助后来人更有效率的学习。</p>
<p>但是为什么不选择公众号,或者国内外的一些博客平台呢?</p>
<p>前面很喜欢 Medium,但是被墙了,而国内的博客平台也免不了审查这一关。说一个 “翻墙” 都要小心翼翼的。所以就自己搭一个博客啦。</p>
http://blog.sayidhe.com/why_start_writing_blog
2018-03-25T00:00:00+00:00
Sayid He